에덴회복 관점에서 읽는 종말론 : 구약편

이필찬

저자:이필찬
총신대학교와합동신학대학원대학교(MDiv)를졸업하고,미국의칼빈신학교(Th.M)를거쳐영국스코틀랜드의세인트앤드류스대학교에서세계적인신약학자리쳐드보쿰의지도로박사학위(Ph.D)를취득했으며,박사학위논문은독일튀빙겐의MohrSiebeck이란출판사에서TheNewJerusalemintheBookofRevelation이란제목으로WUNT11시리즈129호로출간되었다.15년간웨스트민스터신학대학원신약학교수를역임하였고현재이필찬요한계시록연구소소장과종말론전문가과정책임교수로섬기고있다.저서로는<에덴회복관점에서읽는요한계시록1-11장:때가가까우니라>(2021,에스카톤);<에덴회복관점에서읽는요한계시록12-22장:만물을새롭게하노라>(2022,에스카톤);<요한계시록어떻게읽을것인가>(성서유니온)와<신천지요한계시록해석무엇이문제인가?><백투예루살렘무엇이문제인가?>(이상새물결풀러스)등이있다.

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저자서문14
약어소개20

서론25

I.에덴회복의표준으로서창조/에덴/아담(1-3장)39

1.종말과창조40
2.종말과에덴90
3.종말과아담126

II.타락과회복의반전을위한발판(4-5장)161

4.종말과타락162
5.종말과타락그이후-회복을향하여185

III.에덴회복의시작(6-10장)205

6.종말과노아206
7.종말과족장들(아브라함/이삭/야곱/요셉)239
8.종말과모세-출애굽317
9.종말과율법389
10.종말과광야여행417

IV.에덴회복의절정(11-15장)445

11.종말과여호수아446
12.종말과사사기514
13.종말과다윗529
14.종말과솔로몬569
15.종말과시편614

V.에덴회복의선지적전망(16-17장)701

16.종말과이사야702
17.종말과선지자들(에스겔,예레미야,요엘,학개,스가랴)786

결론880

참고문헌888

이책은종말론전문가,이필찬박사의대작인요한계시록주석상하권과함께그의필생의작품이라고할수있다.신약편이나와봐야알수있겠지만,구약편만으로도그가말하고자하는종말의의미가무엇인지분명하게알수있다.기존의종말에대한개념을성경에근거하여에덴회복의관점에서재조명하여성경적종말론의참의미를명확하게제시한다.

그는종말을단순히미래에일어날예언에대한성취적사건이아니라이스라엘백성의매일의삶속에서발생하는에덴/창조회복사건이라고규정한다.이런종말의개념은진정으로오늘날한국교회에던져주는메시지가적지않다고할수있다.곧미래에일어날희망고문으로서재림사건에만천착해있는한국교회의종말론을수정할필요성을이끌어내고있으며일상에서경험되어야하는창조회복사건이라는사실을일깨운다.

따라서이필찬박사의이책은허약한종말론으로회복의일상을잃어버린한국교회의그리스도인들에게어떻게날마다새로워지는일상을회복할수있는지그방향을제시해준다.더나아가서목회와설교의본질을찾기위해방황하는목회자들에게이책은참된목회의방향과설교의활력을되찾을수있는기회를제공해준다.

책속에서

에덴을모르고종말을논할수없다.에덴의특징들이종말적회복의틀을제공한다....그럼으로써회복의역사에서어떻게종말적사상이나타나고있는지를관찰하기위한발판을마련한다.(90쪽)
아브람과노아그리고아담사이에평행관계가가지는의미는무엇인가?왜아브람을부르시고계신가?아담을통해이루고자했지만실패했고노아를통해계시된창조목적과에덴회복을아브람을통해이루기위해새창조회복의구체적비전을제시하고있다.특별히바벨탑사건과의비교하여바벨탑무리들이꿈꿨던“큰이름”(11:4)을하나님은하나님의방식대로대리통치자로서아브람에게제공해주실것을약속하신다(12:2).(248-249쪽)

모세언약에서성막건축을통해에덴(창조)회복이확증되고난후에첫창조의패턴을따라안식일이제정된것이다.제칠일이첫창조완성을기념하고인증하기위해구별되고거룩하게된것처럼성막건축을통한새창조의도래를기념하기위해안식일이주어지고있다.따라서성막건축의일곱말씀과함게주어지는안식일은하나님이창조주임을인정하고새창조사역을확증하기위해주어지고있다고볼수있다.그러므로제칠일에하나님의안식을기념하는안식일과관련하여거룩을강조하는것은당연하다.안식일을거룩하게지키지못하고더럽히는것은하나님의창조사역과새창조의사역을부정하는것이다.(379쪽)

가나안땅의정복은아브라함언약의성취이고출애굽의목적이다.그런데앞장들에서아브라함언약과출애굽사건은에덴회복을목적으로이루어진것이라는사실을지속적으로강조해왔다.그렇다면가나안정복사건을기록한여호수아서역시종말의개념으로서에덴회복의관점에서읽는것이당연하다.(446쪽)

에덴회복을위해아브라함을부르시고아브라함에게약속하신땅과자손이모세의출애굽과여호수아에의한가나안정복을통해성취된다.그러나사사시대를거치면서여호수아에의한가나안정복의한계를보게되었고좀더온전한성취의시대를기대하게되었다.그것은바로다윗의시대인것이다.이런점에서다윗의등장은종말적사건이라고할수있다.(529쪽)

다윗은아담의왕적지위를구약역사에서가장온전하게드러내어에덴회복의절정을이룬다.(568쪽)

이사야본문에서남은자에대한언급이자주등장한다.최초로1장9절에서“생존자를남겨두셨다”라고하여희미하게남은자의주제를언급한다.본격적으로남은자사상에대해최초로언급한본문은4장1-6절이다.남은자에대한언급에서중요한특징은그직전문맥에서심판에대한기록이선행한다는점이다.이것을반대로말하면심판의메시지후에회복을위한남은자에대한언급이이어진다는것이다.이런패턴은남은자사상이심판으로부터회복을위한발판으로활용되고있다는것을보여준다.또한이런패턴은남은자에대한언급의모든본문에서나타난다.그러므로남은자사상은에덴회복을이해하는데최적화된주제라고할수있다.4장1-6절에서도그직전본문인3장과5장에서예루살렘의멸망과하나님의심판의메시지가기록된다.(710-711쪽)

이사야46장10절말씀은창조와종말의상관성을매우의미심장하게내포하고있음을보여준다.따라서창조는종말을함의하고종말은단순히끝이아니라창조목적이이루어지거나회복되는순간을가리킨다.(757쪽)

바벨론포로해방(새출애굽)으로부터돌아온남은자는새예루살렘에거주하고새성전건축하여다윗왕조를재건하는데그다윗왕조로부터메시아가나오게될것이다.이런과정은큰틀에서에덴회복이란메타내러티브에모두수렴된다.곧에덴회복을지향하며에덴회복의결과를가져오는데이것이이사야의종말론이다.(785쪽)

에스겔서에서에덴회복의종말적사건은언약갱신을동반하는새성전건축과땅의재분배를통해나타난다.(832쪽)

예레미야서에서종말적사건으로서에덴회복은새출애굽으로서포로귀환과새예루살렘그리고새언약을통해표현된다.(848쪽)

요엘서에서에덴회복메시지는심판과구원을기본프레임으로하여창세기1장2절의패턴대로창조질서를세우는하나님의영의역할을강조한다.(855쪽)

학개서에서에덴회복은아담의역할을계승하는스룹바벨에의한새성전건축을통해드러난다.(864쪽)

스가랴에서새예루살렘과새성전은에덴의상태와동시에에덴이지향했던것들을온전히이루는종말적사건이다.(878쪽)