중도, 세상 밖으로 나오다

도법,신상환

저자:도법
1949년제주에서태어나,17세가되던해자의반타의반으로출가했다.66년금산사에서출가하여69년해인사강원을거쳐,이후13년동안봉암사와송광사등제방선원에서선수행을했다.87년엔금산사부주지를맡았고,90년엔청정불교운동을이끈개혁승가결사체선우도량을만들었다.95년부터실상사주지를맡아인간화생명살림의길을열어가기위해98년실상사소유의땅3만평을내놓고귀농전문학교를설립했다.1998년말한국불교를대표하는조계종이기존의총무원과정화개혁회의로나뉘어다툴때총무원장권한대행으로분규를마무리짓고미련없이실상사로내려갔다.
99년엔인드라망생명공동체를창립하면서귀농운동차원을넘어생활협동조합·대안교육·생명평화운동등으로활동영역을넓혀갔다.2004년실상사주지소임을내려놓은후,생명평화탁발순례의길을떠났다.이후5년동안3만리를걸으며8만명의사람을만나생명평화의가치를전했다.
2010년부터대한불교조계종화쟁위원회위원장,자성과쇄신결사추진본부본부장등종단소임을맡아다툼없고평화로운사회로가는길을내다가2017년실상사로내려와다시실상사사부대중공동체와마을공동체를일구고있다.현재지리산실상사회주이자인드라망생명공동체상임대표로있다.
저서로는《망설일것없네당장부처로살게나》《그물코인생그물코사랑》《붓다,중도로살다》《화엄경과생명의질서》《길그리고길》《화엄의길,생명의길》《내가본부처》《부처를만나면부처를죽여라》《지금당장,》등이있다.

저자:신상환
1968년전남광양에서태어나1993년아주대학교환경공학과를졸업하고인도로떠나2013년에영구귀국하였다.1980년대학생운동후인도로떠나타고르대학으로알려진비스바바라띠대학에서티벳어,산스끄리뜨어등의언어를공부하였고,캘커타대학에서용수보살의중관사상을전공하여박사학위를받았다.이후비스바바라띠대학의인도-티벳학과에서교수로재직하며티벳스님등에게중관사상을가르쳤다.현재곡성지산재에서중관학당을열어중관사상선양을위한역경譯經과강의등을하고있다.저서로는용수보살의중관사상에대한『용수의사유』,대표적인역서로는용수보살의6대저작인『중론中論』『회쟁론回諍論』등의모음인『중관이취육론中觀理聚六論』이있다.

제1부|중도로부처님생애를말하다
인도사상의근간인업과윤회31
부처님의가르침은응병여약,표월지지49
부처님께서사용하신언어57
부처님의상가운영과중도의실천61
부처님의제자들에대한해석69

제2부|중도로불교교리를말하다
1.부처님의반열반이후의불교83
역사해석의공시성과통시성83
경론의형성과정87
대승불교의출발점91
교학의체계화는무아이론에서부터98
깨달음의문제115
2.중도로중도를논하다135
중도와여실지견147
‘중도’라는개념의위치165
전통에따른중도의역사적해석과차이179
양극단을어떻게정의할것인가223
연기법은본래법인가231
십이연기와삼세양중인과245
3.『중론』과이제론252
부처님과14난252
용수와부처님,그리고시대상황261
용수의사유와『중론』270
이제론―유위법와무위법288

제3부|중도로한국불교를말하다
선의과잉문제327
한역경전권불교의변화―선종과교종331
선종이전의중국불교334
21세기불심관을어떻게세울것인가?344

이미출판한책을다른출판사에서다시내는일은흔치않다.개정증보판도아니고그저내용을좀더가다듬는수준에서제목을바꾸고가독성을높이기위해새롭게편집한재발간본의경우는더욱흔치않다.그런데도이렇게새로운얼굴로독자들을찾아뵙게된데에는나름의사연이있다.
이책을처음출판한후도법스님께서“재가불자가역경불사를하고있는데출가자가보고만있을수없다.”하여생긴게필자가원장으로있는실상사부설기관인「티벳불전번역원」이다.여기의운영위원장을맡고계신원명스님께서출판편집자박석동씨에게이책을전한게재발간의직접적인계기가되었다.대담자인도법스님이나필자는여기에실린내용에이어지는주제로계속공부모임을하고있어,굳이새롭게단장할필요를느끼지못하고있었다.그렇지만편집자는불자들이새겨들었으면좋을핵심내용이묻혀버려안타깝다는의견을주었다.대담자들은하얀것은종이고검은것이글자면되었지하며그견해를무시하고있었는데,공부모임을함께하는분들도편집자의의견에동의하고있었다.

그래서글을다듬고추가하는등새롭게정리해좋은불서를출판하는어의운하에서다시책을내기로하였다.이과정에서몇가지지적을받기도했다.첫번째는‘글이어렵다’는것이다.여기에대한답변은‘원래어려운것은어려운것’이었다.불교교학의최고봉이라는공사상空思想을다루면서,중中과중도中道의역사적인맥락을짚어오는게어렵지않다면그게더이상한일이기때문이다.두번째는‘결론이없다’는것이다.여기에대한답변은‘열린결론’이었다.몇몇은책을두어번정독하다자신만의답을‘열린결론’에서찾은듯했다.
세번째는필자가‘도법스님을가르치려든다’는것이다.여기에대한답변은‘가르치려드는게아니라가르친다’는것이다.도법스님을자신의스승으로모시는분들은스승의그림자도밟지않으려한다.필자의스승이신빠탁(S.K.Pathak)교수님은항상의문을품고질문하고또질문하라고가르쳤다.인도에서불교교학을배워스스로의문을품고그것을해결하는것이몸에밴필자와달리,스승을절대적으로존경하는분들은이글을읽으며불편하게여길수도있으리라.그렇지만존경의마음이다르지않음을헤아려주길바란다.도법스님의말씀을깊게알지못해도스님의사는모습을보고지지를보내는이들의반대편에는스님께서강조하는중도의실천행을비난하는이들이있다.그분들은스님의견해를반대하면서도그이유를제대로설명하지못한다.세간에서오가는비난에편승하기는쉬워도경론의확인을통해비판의근거를찾기란어려운법이다.

‘추앙과비난’,이둘사이에서도법스님께서무한반복하며강조하는‘중도의실천행’에‘그렇지않다’라고비판하는필자는스님과같은곳을바라보고있다.그것은대담에참석했던이들에게향한말이고이글을읽는독자들을향한말이고글이다.자신의괴로운삶에서벗어나기위한실천행이다.각각다른조건이기때문에생긴차이가실천행의차이에강조의방점을달리찍게했을뿐이다.
이책은어렵다.똑부러지게‘이것이다!’하며끝을맺지않고,‘열린결론’으로두어스스로생각해서답을찾아야하기때문이다.그럼에도어려운글을다시내는이유는경론에근거를두고스스로자기자리를확인해야만‘삶따로,불교따로’다시펴내며9가되지않는다는점을강조하기위해서다.자신의힘으로스스로길을찾고자하는마음을조금이나마품는독자라면이런뜻을이해하리라본다.
「티벳불전번역원」의지도법사를맡고계신법인스님께서는필자의서문이평소모습과너무다르게‘말랑말랑’하니책을새로내는김에다시쓰든가고치라고하셨다.역경을업으로삼는평소모습이어떻게보였는지모르겠으나그말랑말랑한글도평소에필자가품고있는생각이다.더할이야기도없고뺄이야기도없는재발간을하면서필자가머리글을,도법스님이후기를쓰면서각자자신이한말을중심으로한번더읽어보기로했다.설명이부족한내용등을각주로처리한필자와달리도법스님께서는후기뿐만아니라,본문가운데크게두꼭지분량으로글을따로써주셨다.가독성을높이기위해책을새로내는만큼몇가지점을손봤다.그첫번째는각주를제외하고필자를제일낮은곳에두고‘나’대신‘저’로쓰고,‘이다’체가아닌‘입니다’체로고쳤다.고친만큼글이좀말랑말랑하게읽혔으면좋겠다.
두번째는도법스님이나법인스님께서쓰는한역중심의불교용어와필자의불교용어를날것그대로두었다.예를들어,산스끄리뜨어음가를그대로쓰는필자의경우에는‘사리
뿌뜨라’라고부르는게편한데스님들은‘사리자’나‘사리불’이10편하다.충분히이해할수있는내용이라여기서는이둘의차이를굳이고치려하지않았다.
세번째는필자가『불교평론』에썼던졸고「왜중도철학을말해야하는가」를실었다.어쩌면이것이이책에서제일말랑말랑한글일지모르겠다.흔히경론의의미를우리말로정확하게옮겨야한다고강조한다.이책에서는그뿐만아니라나와세계를해석하는데도게을리하지않았다.이점을확인하고빠진부분이있다면질책해주기바란다.

다시금강조하는바는보인普仁김법영선생님께서정리해주신「부록1:중과중도에관하여」의중요성이다.‘그릇됨을고치는것’을뜻하는중中과팔정도를줄여말하는중도中道의차이를,둘을섞어쓰고있다는점을원문을통해서확인할수있기를바란다.이하나만제대로해도남는장사다.이글의가치를알아봐준편집자와선뜻마음을내주신어의운하김성동대표덕분에새롭게단장한책이니감사함을전한다.큰스승님들의뒤를쫓아만왔는데이제그앞줄에서는처지가되다보니두렵기그지없다.그두려움을힘으로부족함을채우며밀고나갈뿐이다.뜻이길을열기를!