전쟁 넘어 평화 (탈냉전의 신학적 인문학)

전쟁 넘어 평화 (탈냉전의 신학적 인문학)

$18.00
Description
신학자 10여명 연구공동체 〈평화와신학〉 결성
2018년 4월 27일 판문점에서는 남북정상회담이 열렸다. 도보다리 회담이라 일컬어지는 그날의 사건은 깊은 인상을 남겼다. 이 사건은 평화를 열망하는 그리스도인들과 신학자들에게 영감과 도전을 주었고, 한국, 미국, 독일에서 활동하던 한국인 신학자 십여 명이 연구 공동체 〈평화와신학〉을 결성하게 한 계기가 되었다. 〈평화와신학〉은 “국가와 자본이 주도하고 있는 현재의 한반도 평화 프로세스를 교정하여, 민(民)이 주체가 되어 민족의 활로를 열어”가는 것을 평화를 위한 신학운동의 당면과제로 삼는다.

지난 5년간 콜로키움과 포럼을 통해 평화 담론과 실천의 길 모색

〈평화와신학〉은 지난 5년간 분단과 전쟁의 역사적 트라우마, 타자가 공존할 수 있는 평화체제, 시민 참여의 대안적 평화 담론과 실천의 길을 찾기 위해 함께 연구해 왔다. 매월 콜로키엄을 하면서 평화의 신학적 상상력을 키워왔고, 1년에 한 번 연구 결과를 발표하는 포럼을 실시해 왔다. 그동안 연례포럼에서 다룬 주제들은 ‘한국전쟁과 트라우마’, ‘탈냉전의 사회적 공간을 향하여’, ‘갈라진 마음들과 한국교회’, ‘우크라이나 전쟁 이후 포스트세계화 시대와 민중신학의 평화담론’이었다. 이 책은 그동안 〈평화와신학〉 콜로키엄과 포럼에서 발표한 글들을 엮은 것이다.
저자

김나미외

미국에서신학과종교학을공부했고,현재미국남부도시애틀란타에위치한스팰만대학에서가르치고있다.군국주의와기후문제의연관을트랜스내셔널페미니스트시각에서보는작업을하고있으며,북미의여성신학자네트워크인팬어텀(PANAAWTM)에서활동하고있다.저서로TheGenderedPoliticsoftheKoreanProtestantRight:HegemonicMasculinity가있고,FeministPraxisagainstU.S.Militarism와CriticalTheologyagainstU.S.MilitarisminAsia:DecolonizationandDeimperialization을공동편집하였다

목차

서문:전쟁의도덕적등가물_정경일

1부역사적·트랜스내셔널트라우마
‘균열된주체($)’들을위하여:유령론으로읽는분단시대역사지리지_이상철
역사적트라우마와모든죽은자를위한애도_정경일
미국이잊어버린전쟁(ForgottenWar)에대한기억:한국전쟁과트랜스내셔널트라우마_배근주
낯선집에서의친밀한조우:모리슨의홈과예수의홈커밍이야기_최진영
너희의평화는없다:한국그리스도교의반공주의는베트남전을어떻게정당화했나_이찬수

2부기억과용서의공간
평화로가는길:기억의재구성과용서의지역화_김희헌
탈냉전의사회적공간과용서의공동체_양권석

3부우리안의타자
양심적병역거부,국가폭력거부_김나미
북한이탈주민에대한신자유주의적복음화전략에관한연구_송진순
소녀와아들과나:희생자의식민족주의와식민지남성성에갇힌민주주의_조민아

4부민중신학과평화
국가보안법에대한인권신학적비판_최형묵
우크라이나전쟁이후,포스트세계화시대민중신학의평화담론_김진호

출판사 서평

이상철은48년체제와한국전쟁을통해탄생한주체를“균열된주체($)”라고부르면서,그들이죄책감과수치심을지우며지금껏살아남을수있게한‘책임’과‘대속’의교리에문제를제기한다.그리고상처의복기와애도와이별의과정을고통스럽지만충실하게거침으로써치유의길을찾는윤리학을모색한다.정경일은전쟁의역사적트라우마가‘과거사’만이아니라‘현재사’에도영향을미치고있는‘그림자’임을밝히면서,진정한화해와치유를위해서는“모든죽을자를위한애도”가있어야한다고제안한다.
배근주는한국전쟁의트라우마가남북한사회만이아니라전쟁에주도적으로개입한미국사회에도뿌리깊게지속되고있다고주장하며,“미국이‘잊어버린전쟁(forgottenwar)’”의다양한트라우마를“재기억”하는“기억의윤리”를제안한다.최진영은한국에서성장하고미국에서신학하는자신의삶의자리에서목격하고경험한트라우마를토니모리슨의『홈』(Home)에대한분석을통해드러내고,그고통의서사를요한복음서에서예수가말한“집”의서사와연결하는상호텍스트적(intertextual)읽기를트랜스내셔널관점에서시도한다.이찬수는반공주의에물든한국그리스도교가신앙의이름으로북한을악마화하고베트남전파병을지지한것을역사적,신학적으로분석하면서,평화의길을걸어야할그리스도교가특정이념에따라분쟁과전쟁을정당화해온현실을비판하고,“폭력을줄이는과정”으로서의평화를“감폭력(減暴力)의길”로제시한다.

김희헌은분단체제가낳은갈등과증오의인식론적관성을해체하기위한“기억의재구성”과평화의과제를국가에위임하지않고민(民)이해방의주체로서탈분단과탈냉전의공간을확대하는방안으로서“용서의지역화”를제안한다.양권석은여순사건등분단질서의폭력에대한역사적분석,이청준의『소문의벽』을통한전쟁상처의문학적,심리학적이해,그리고예수의용서에대한성서적성찰을연결하면서,탈냉전의시대적흐름에역류하는“분단과대결의질서”를거스르는“화해와평화의꿈”을다시꾸며“탈냉전의사회적공간과용서의공동체”를만들어갈것을제안한다.

김나미는“국가안보”의이름으로70년동안지속되어온“국가폭력”의실상을남한사회의“타자”인양심적병역거부자들의고통과저항의목소리를통해드러내면서,국가안보가곧평화라는“헤게모니적판타지”를거부하는평화의상상력을제시한다.송진순은“북한이탈주민”에대한남한개신교교회의선교전략이신자유주의체제하에서북한이탈주민을“인격적으로동등한존재가아니라계몽과시혜의대상”으로“타자화”하고“개신교성장의발판이자복음의선전도구”로삼아왔음을비판하며,이에듣기와환대의윤리에기반하여남북한의공존과상생의포용적인식의필요를제안한다.조민아는한반도에상처로남아있는고통의역사를더멀리거슬러올라가,일본군성노예담론에배어있는“희생자의식민족주의”와“식민지남성성”의문제를트랜스내셔널페미니스트관점에서비판적으로분석하고,“경험의교차,삶의교차를통한글쓰기를위안부담론의글쓰기”로제안한다.
최형묵은탈냉전시대에도잔존하는20세기냉전의유물인국가보안법이21세기남한사회에서도여전히위력을떨치며인권을유린하고있는역사적맥락을비판적으로분석하면서,“보편적인권”을위한국가보안법폐지의신학적근거를모색한다.김진호는우크라이나전쟁은“세계화의종말과신냉전의출현”을나타내는사건이아니라“미국의적극적경계짓기의압박에대한전략적동의에기반을둔냉전”의신호라고분석하고,문재인정부와윤석열정부모두민중(오클로스,언더클래스)의고통에무관심한“죽임의체제”라고비판하면서,“배제된존재들의'살림'”에관한민중신학적평화담론을제시한다.