그리스도인의 묵상 2

이만홍

저자:이만홍
연세대학교의과대학정신과교수로교육과진료를하면서,정신분석이인간을전인적으로다루지못하는한계를깨닫고,기독교영성과정신분석의통합을위하여오랫동안노력해왔다.두란노서원과연세대학교연합신학대학원을비롯한여러대학에서강의를하였고,한국기독교상담심리학회,영성지도.상담협회등의창립을주도하였고,한국목회상담협회영성분과장을역임한바있다.대학의주임교수와세브란스병원과장직을사임하고3년간바닷가에서침묵의시간을보내며묵상기도와영분별을중심으로한영성지도의중요성을깨닫고,심리치료와의통합하는시도에힘을쏟아왔다.우울증전문로뎀클리닉과영적돌봄을지향하는SoH심리영성센터를설립하여이끌고있으며,특별히개혁주의에기초한묵상과영성지도의길을찾아가고있다.
저자약력
(현)SoH심리영성센터지도교수,연세대학교의과대학외래교수,정신과전문의,로뎀정신과원장,영성인도자,한국영성지도자협회,초대공동회장역임,현고문,(전)연세대학교의과대학정신과주임교수겸세브란스병원정신과과장,전한국기독교상담학회초대회장,전한국목회상담협회영성분과장
저서및역서
“아스피린과기도(두란노,2000)”,“역동정신치료와영적탐구”(학지사,2010,공저),“영성과치유”(한국영성치유연구소,2012)“,“로뎀숲에서쉼을얻다.”(묵상집,로뎀,2015,공저),“심리치료와기독교영성”(SoH,2017),“현대정신분석과기독교영성”(로뎀포레스트,2022),“로뎀숲에서”(묵상집,로뎀포레스트,2022),(역서)“영혼을돌보는영성지도”(틸든에드워즈지음,로뎀,2010,공역),“그룹영성지도”(로즈마리도어티지음,로뎀,2010,공역),“정신치료와영적탐구”(하나의학사,2010,공역)
SoH심리영성센터
‘산으로가서여호와앞에서라(StandontheHorebmountain,왕상19:11)’는부르심에순종하여이세상에서주님과함께살기위해모인묵상공동체로서,묵상적영성을중심으로기독교영성지도와역동심리치료를통합한전인적심리영성치유사역을지향하고있다.

그리스도인의묵상I요약
1장에레모스를찾아서:사막교부들의지혜와묵상적삶
2장침묵과비움의영성
3장묵상심리학:마음비우기
4장그리스도인의묵상:하나님바라보기
부록1-2

5장하나님듣기:그리스도인의정체성과묵상적경청
하나님을듣기위하여/공감적경청/성찰적경청/그리스도인의자유/
그리스도인의정체성/경청은사람을살린다/묵상적경청이기도다/
요약/경청훈련을위한모임
미주
금주의묵상수련:경청실습1.제3자료를사용하는경청과나눔/경청실습2.묵상적경청

6장일상에서의묵상적삶과하나님임재연습
관상(contemplation),관상적삶이란?/로렌스형제의하나님임재연습/
묵상적퇴수회/현대인의성서일과/거룩한독서(렉시오디비나)/의식성찰
미주
금주의묵상수련:1.일상에서의관상연습/2.침묵과고요로떠나기

7장거룩한독서(렉시오디비나)
렉시오디비나의목적/1.독서(lectio)/2.명상(meditatio)/
3.기도(oratio)/4.관상(contemplatio)/렉시오디비나와성경
미주
금주의묵상수련:렉시오디비나실제

8장의식성찰
성찰/분별전통과성찰/의식과성찰/일반성찰과특별성찰/의식성찰의
목적과주의점
미주
금주의묵상수련:일반성찰/특별성찰

9장주제묵상과영적분별
주제묵상/영적분별/그룹영성지도/분별의과정
미주
금주의묵상수련:주제묵상과분별훈련

마치는글
미주

부록금주의묵상수련목록/제3자료/신뢰서클시금석
/경청모임을위한기술/묵상적모임성찰을위한질문지/경청막대/
특별성찰기록지/집단영성지도모임시간표

그리스도인의묵상요약

오늘날처럼자기주장과화려하고도자극적종교행위가난무하는현실에서왜굳이침묵가운데드려지는묵상기도가우리그리스도인들에게필요한가는긴설명이필요없다.미국퍼킨스대학복음주의선교신학교수인일레인히스교수는그녀의책에서“오늘날의교회는포스트모더니즘문화의소비주의,경쟁,그리고개인주의에깊이적응된나머지,번영복음을외치는설교자의풍요로운삶의스타일에서부터어디나존재하는‘교인들의수평이동’과‘예배전쟁”(worshipwars)’에이르기까지교인들에게보다나은거래를위하여쇼핑을제공하고있다.”고말한다.

“그동안우리는전도와사역에몰두한나머지우리영혼이주님과깊은교제하는데소홀하였다.그결과우리의사역과전도는열매가없어졌으며,우리의영혼마저매말랐다.이제우리는침묵가운데서아직도말씀하시는주님께다가가다시살아나기위하여묵상기도를배워야하며,이것을우리는묵상적복음주의라고부른다”고풀러신학교의복음주의와영성형성학교수인리챠드피스박사는말한다.

묵상적복음주의는커다란소리로떠드는선언속에서보다는침묵으로부터나오는복음주의이며,대규모집회나강압적인도전보다는소그룹대화와피정으로부터나오며,간증의독백보다는하나님의음성을구하는영성지도의복음주의이다.아직도말씀하시는하나님을발견할수있는공간과만남을창조하는전통적인영성훈련이며,여기서는하나님의현실을경험할수있는것이목표이다.이시점에서복음주의는어떤양적팽창의테크닉을발견하는일을멈추고,어떻게하면아직도말씀하시는하나님께다가갈수있으며,당신과함께그렇게다른사람을초대할수있느냐하는문제에똑바로직면하고,기독교전통의역사를거슬러올라가그흐름으로부터해답을찾기위한노력에나서야할때가아닌가한다.(본문에서)

오늘날서구사회를뒤덮고있는혼란은마음챙김명상으로대표되는불교명상과그리스도인의묵상을혼동하는데있다.불교명상과그리스도인이하는묵상은전혀다르다.두영성전통의수련이특히처음에는침묵과마음의명료함의수련에있어서서로유사한듯보이지만,그끝은전혀다르다.불교전통의명상은외부로부터의자극을차단하고자신의내면깊숙이들어가는자기폐쇄적수련인반면에,기독교전통의묵상은반대로외부로부터의오감에의식을열어놓고마음의눈으로나밖의대상인하나님을바라보는관계적인수련이다.불교명상을의식의흐름을바라보는‘깨어남의명상’이라고한다면,그리스도인의묵상은어린아이가엄마품에안겨엄마를온몸으로바라보는‘안정애착의묵상’이라고할수있다.

최신뇌과학의발견들은이차이를뚜렷하게보여주기시작한다.불교명상은‘알아차림의의식상태’로뇌의‘비활동형연결망(DMN)’을중심으로한내측의활성화와관련이있는반면,그리스도인의묵상은‘안정애착의의식상태’로뇌의거울뉴런과두정엽-측두엽경계부위(PTJ)등이추가되는외측,‘사회적뇌(socialbrain)’의활성화와관련이있다.이렇게각기다른전통의영성수련을오랜기간지속하면뇌의가소성(neuroplasticity)이론에따라양자에서는서로전혀다른뇌의연결망이형성된다.따라서불교명상을하는사람과그리스도인의묵상을하는사람은그생각하는바도다르게되며,가는길도다르며,그끝은전혀다르다.

이제그리스도인들은오랜기간동안기독교전통속에서전래되어왔었지만,한때잊혀졌다가최근들어다시발굴되어다듬어져가고있는,마음의명료함을다루면서도하나님과의초월적관계성을제대로이룰수있는고유의전통적인묵상,즉‘주기도문을응용한묵상’,‘거룩한독서’,‘의식성찰’과같이그영적가치가입증된형태의묵상기도로돌아가야할때가왔다고본다.

그리스도인들의영성과기도는우리가하나님과어떤관계임을천명하는데서출발하는영성이며,결국은다시그관계성으로돌아가는기도이다.우리는딸,아들이아버지를찾듯,아기가엄마를찾듯,두손을들어반사적으로하나님을찾으며,하나님은암탉이날개를펴서새끼를품듯,신랑이신부를맞이하듯,우리를받아주신다.우리는사는동안반복해서주님께로돌아가며,주님의임재로돌아가되,그것은살아있는두인격체간의역동적인사랑의관계이며,너무나도분명한실존적관계성이다.우리는결코‘거룩한단어’로돌아가지않으며,‘니르바나’로나아가지도않으며,‘무지의구름’속으로빠져들지도않는다.우리는태어날때부터주님의음성을듣고,택함을받았으며,삶의어느순간에주님의음성을분명히듣고잠에서깨어나길을나섰기때문이다.따라서우리의기도는우리자신의정체성과관계성을지닌채태어나는태초로부터의부르짖음이다.