십계명, 인류 보편의 기본법 : 십계명의 형성 과정과 영향사

마티아스쾨커트

저자:마티아스쾨커트
쾨커트는드레스덴에서교회음악을공부한후라이프치히와그라이프스발트에서신학을공부했다.베를린파울리눔신학교와베를린어학원에서구약학을가르쳤고,1991년예나대학교에서교수자격을취득한후베를린훔볼트대학교신학부에서구약학교수로재직했다.저서로는『십계명』외에『족장들의하나님과그들에게주신약속들:알브레히트와그의후계자들에대한비판적고찰』(VatergottundVaterverheißungen.EineAuseinandersetzungmitAlbrechtAltundseinenErben),『과감히길을나서다:사라와아브라함과함께하신하나님의이야기』(Wegewagen.GottesGeschichtemitSaraundAbraham),『하나님의임재안에서의삶:구약율법이해에관한연구』(LebeninGottesGegenwart.StudienzumVerstandnisdesGesetzesimAltenTestament)가있다.

역자:이상원
서울대학교독어독문학과B.A.,장로회신학대학교신학대학원(M.Div.))과일반대학원(Th.M.)을졸업한뒤,독일튀빙엔대학교에서에어하르트블룸ErhardBlum의지도아래전기예언서와신명기역사서에관한논문을쓰고신학박사Dr.theol.학위를받았다.대한성서공회성경원문연구소의연구원으로『취리히성경해설성경전서개역개정판』의독일어번역및한국어독일어대조번역검토작업과그외연구프로젝트에참여했으며,연세대학교,숭실대학교,대전신학대학교,장로회신학대학교에서강의했다.현재장로회신학대학교에서조교수로구약학을가르치고있다.

01서론:우리문화유산으로서의십계명ㆍ010

02많은“규정들”,그가운데유일한“열가지말씀”:십계명의특별함024
이야기에서드러나는특별함ㆍ027
열가지말씀과법ㆍ035
왕의법이아닌하나님의선포ㆍ040
03두돌판위의열가지말씀:셈방식과구성048
열까지셈하는다양한방식들ㆍ052
출애굽기20장:하나님그리고이웃과의관계를통한자유의보전ㆍ064
신명기5장:안식일,매주휴일에담긴해방의기념ㆍ066

04시나이산에서의하나님말씀으로부터모세의
고별연설로:이중전승과계열의형성068
두본문과그본문들의관계ㆍ070
데칼로그의간략한형성사ㆍ073

05열가지말씀:본래의뜻과의의082
나는야훼,네하나님이다ㆍ084
너는나외에다른신들을두지말라ㆍ091
너는나의어떠한제의형상도만들지말라ㆍ103
너는네하나님야훼의이름을헛되이부르지말라ㆍ119
안식일을기억하여거룩하게지키라ㆍ125
네부모를공경하라ㆍ133
살인하지말라ㆍ137
간음하지말라ㆍ141
도둑질하지말라ㆍ144
네이웃에대하여거짓증거하지말라ㆍ147
탐내지말라ㆍ149

06“토라의근본원칙”:유대교적해석들154
사마리아인들의열번째계명ㆍ157
70인역의데칼로그ㆍ161
필로와헬레니즘유대교ㆍ164
경건과예배ㆍ169

07“자연법”:고대교회의데칼로그174
신약성서에서의십계명ㆍ176
콘스탄티누스이전의데칼로그ㆍ181
“의무”목록또는“은혜의법”ㆍ187
안식일에서주일로ㆍ193

08“바른길”:쿠란에있는십계명의흔적들198
쿠란에서의모세와율법ㆍ200
계명의목록과그대상자들ㆍ202

09그리스도인의“실천규범”:루터의십계명210

10에필로그:십계명,인간의권리와의무220
데칼로그의두형태ㆍ230
미주·참고문헌·사진출처ㆍ234

오늘날그리스도교최고의문화유산인십계명
십계명의형성과정과영향을끼친역사들

■우리문화유산으로서의십계명

유대그리스도교에서전승된것중오늘날십계명만큼서양문화에영향을끼친것도없다.반면에십계명에담긴금지와의무가억압적이라는여겨막역한거부감을드러낸다.십계명과첨예하게대립한대표적인세력은국가사회주의자들이었다.히틀러는십계명을인간의가장건강한본능의왜곡과노예주인의채찍으로받아들이며십계명과투쟁했다.그러나십계명에대한위협은단지소수집단을위한특별한도덕적위기그이상의문제다.십계명은정당하게모든시대모든장소에타당한보편적도덕법칙으로여겨지기때문이다.나치스는그것을알아챘고,바로그렇기에십계명을경멸했다.십계명은구약성경에서매우중요하게언급되지만,고대유대교에서조차눈에띄는역할을하지않는다.신약성경에서는선택적으로인용되고,정신사와문화사에서는중세후기까지오히려그늘에가려진다.십계명은마르틴루터를통해서야비로소서양에널리알려진다.1592년그의“소교리문답”은십계명을대중들에게널리알리는엄청난파급효과를가져왔다.그이후로십계명은그저서양의정신사와문화사의문서실에보관되는것에그치지않고우리의문화유산이되었다.

■십계명의본래뜻과의의

본문에서저자는십계명의본래의미를추적한다.우선,이방신금지와우상금지는예부터이어지는유대교의특징인데,이로부터고대세계에서유대교는다른모든종교와다르게인식되어왔다고지적한다.고대세계에서유일신을형상없이숭배하는것은신에대한철학적표상의표현으로받아들여지고확실하게인정받았다.따라서하나님에의해이방신예배로부터자유롭게된자는이방신들에게제의적인경의를표해서는안되며,그들과봉신으로서충성관계를맺어서도안된다.데칼로그의첫계명이이방신들의복수를향하고있는반면에둘째계명은숭배형상의제작을금지한다.안식일계명은매주하나님의휴식에참여할수있게해주는데,이휴식은창조의완성으로서세계에깃들어있다.부모를공경하라는계명은성장기의자녀들을향한것으로보기어렵다.의심의여지없이이계명은자녀들에게적용되지만,그들자신이부모이거나적어도부모가될자녀들에게적용된다.성인이된자녀들이이계명을받는대상이라는것은이계명을나이든세대를기본전통의전달자로서존경하라는요구로해석하기어렵게만든다.

살인금지에는간접적인방법으로죽음을불러오는모든행위도포함된다.간음금지는불법적인상속권자들로부터가족을보호한다.이금지는도덕적의미에서결혼생활의신실함이아니라법적안정을목표로한다.도둑질하지말라는계명은다른사람의이동가능한재산훔치기를금지한다.도둑질금지는목적어없어표현되는데,목적어없는금지는모든도둑질로확장됨으로써사람의납치감금을포함하게된다.거짓증거하지말라는금지는본래재판절차에서유래한다.“반대증언”은증인출석을가리키는관용적개념이다.강조점은진실을사랑하는개인의덕목보다는공적인영역에서파괴된공동체의삶을다시바로잡는진실의힘에있다.탐심에대한금지와함께도둑질과간음은새로운시각으로나타난다.도둑질금지와는달리탐심금지는집과같은부동산에도해당한다.나아가이웃의전재산,곧자유시민으로서의실존을빼앗는모든합법적인가능성을포함한다.간음금지와는달리탐심금지는일시적인행위들을염두에두는것이아니라다른사람의아내를지속적으로차지하려는모든음모를금지한다.

■유대교의데칼로그해석과쿠란에있는흔적들

데칼로그는헬레니즘로마시대대부분의유대교문헌에거의흔적을남기지않았다.반면에특히팔레스타인밖에있는헬레니즘유대교에서는토라의요약으로서중요한역할을했다.그러나기원후1세기성전파괴이후데칼로그는랍비유대교의주도권아래예배와경건생활에서현저하게그위치를잃는다.특히성전파괴이후데칼로그는예배에서의특별한지위를잃는다.그럼에도불구하고유대교는십계명의특별한의미를늘알고있었다.유대인들에게십계명은세계의시작이고,그것이없으면세상은이미오래전에무너졌을것이다.

십계명은이슬람교에도깊은흔적을남겼다.십계명이태도보다행위가결정적인역할을했다면쿠란의목록들은내적태도에중점을두었다.이를잘보여주는것이부모계명이다.쿠란17장25절은“너희가의롭다면너희가그의계명을철저하게지키지못하더라도그분은너희의선한의도를인정하신다.회개하는사람을그는기꺼이용서하신다”라고되어있다.쿠란에서데칼로그방식이향하고있는것은하나님과의결속을통한자유의보존이아니라오직하나님에게속하는위대함앞에서인간의자기제한에대한요구인것이다.

■자연법으로규정한고대교회의데칼로그해석

신약성경에서예수의십계명해석은금지된행위의범위를넓혀가면서십계명의개별적계명이갖는본질적특징을그와유사한율법조항들과비교해더욱심화시켰다.곧살인자만이아니라이웃에게화를내는사람도죄를짓는것이다.나아가예수는금지된행위에대응해적극적인실천을요구한다.바울은로마서13장9절에서십계명의두번째돌판에있는금지명령들을선택적으로인용한다.인용된데칼로그계명들은“남을사랑하는자는율법을다이루었느니라”(8절)와“그러므로사랑은율법의완성이니라”(10절)가감싸고있는데,이는우연이아니다.사랑은결코율법을대신하는것이아니다.또율법을“다이룬다”는것이율법을“불필요하게만든다”는것을뜻하지않는다.오히려율법은사람이행하고순종하는것을통해완성된다.

데칼로그에서두번째돌판을“자연적규범”또는“자연법”으로규정하는것은데칼로그의영향사에서중요한역할을했다.이사상은이미오래전에존재했다.특히스토아학파는이성의자연법을본능의자연법과구별했다.그리스도교변증가들은필로가이미토라와결합했던이러한스토아학파의“이성의법”개념을받아들였지만,이개념을데칼로그에만적용한다.반면에암브로시우스는키케로의“중간의무”와“완전한의무”의구분을받아들인다.아우구스티누스는데칼로그를자연법과연결하는전통에서있었다.양심과이성은모든사람에게십계명에서배워알게되는것과다르지않은것들을말한다.두번째돌판의계명들은외부로부터사람에게주어지는것이아니라이미사람의양심안에있다.그러나사람이양심을따르지않기때문에,하나님이데칼로그를통해그계명들을상기하게하신다고보았다.

■십계명이끼친영향들

법과윤리의성경적결합과십계명은근대에사람들이전혀예상하지못하는곳에서나타나는데,프랑스혁명의표어인“자유,평등,박애”는1793년6월24일프랑스헌법제2조에서“평등,자유,안전,재산”의형태로나타난다.1948년12월10일유엔이채택한“세계인권선언”은성경,계몽주의,프랑스혁명의전통에서있다.제1조는다음과같다.“모든사람은자유롭고존엄성과권리에서평등하게태어났다.그들은이성과양심을가지고있으며,서로를형제애의정신으로대해야한다.”밀라노의주교암브로시우스는자신의윤리학에서“의무”라는범주아래십계명을다루었는데,두번째돌판에대한그의해석은1997년“세계인권선언”의토대가되었다.이는이미헬레니즘유대교,초기그리스도교,토마스아퀴나스,루터가십계명을“자연법”으로해석했기때문에가능했다.모든사람의마음에기록된것은또한모든사람이기억할수있다.양심속에이러한의무가없다면우리는인간다움을상실하게된다.