십계명, 인류 보편의 기본법 (십계명의 형성 과정과 영향사)

마티아스쾨커트

쾨커트는드레스덴에서교회음악을공부한후라이프치히와그라이프스발트에서신학을공부했다.베를린파울리눔신학교와베를린어학원에서구약학을가르쳤고,1991년예나대학교에서교수자격을취득한후베를린훔볼트대학교신학부에서구약학교수로재직했다.저서로는『십계명』외에『족장들의하나님과그들에게주신약속들:알브레히트와그의후계자들에대한비판적고찰』(VätergottundVäterverheißungen.EineAuseinandersetzungmitAlbrechtAltundseinenErben),『과감히길을나서다:사라와아브라함과함께하신하나님의이야기』(Wegewagen.GottesGeschichtemitSaraundAbraham),『하나님의임재안에서의삶:구약율법이해에관한연구』(LebeninGottesGegenwart.StudienzumVerständnisdesGesetzesimAltenTestament)가있다.

01서론:우리문화유산으로서의십계명 • 010

02많은“규정들”,그가운데유일한“열가지말씀”:십계명의특별함•024
이야기에서 드러나는 특별함 • 027
열 가지 말씀과 법 • 035
왕의 법이 아닌 하나님의 선포 • 040

03두돌판위의열가지말씀:셈방식과구성•048
열까지 셈하는 다양한 방식들 • 052
출애굽기 20장: 하나님 그리고 이웃과의 관계를 통한 자유의 보전 • 064
신명기 5장: 안식일, 매주 휴일에 담긴 해방의 기념 • 066

04시나이산에서의하나님말씀으로부터모세의
고별연설로:이중전승과계열의형성•068
두 본문과 그 본문들의 관계 • 070
데칼로그의 간략한 형성사 • 073

05열가지말씀:본래의뜻과의의•082
나는 야훼, 네 하나님이다 • 084
너는 나 외에 다른 신들을 두지 말라 • 091
너는 나의 어떠한 제의 형상도 만들지 말라 • 103
너는 네 하나님 야훼의 이름을 헛되이 부르지 말라 • 119
안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 • 125
네 부모를 공경하라 • 133
살인하지 말라 • 137
간음하지 말라 • 141
도둑질하지 말라 • 144
네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라  • 147
탐내지 말라 • 149

06“토라의근본원칙”:유대교적해석들•154
사마리아인들의 열 번째 계명 • 157
70인역의 데칼로그 • 161
필로와 헬레니즘 유대교 • 164
경건과 예배 • 169

07“자연법”:고대교회의데칼로그•174
신약성서에서의 십계명 •  176
콘스탄티누스 이전의 데칼로그 • 181
“의무” 목록 또는 “은혜의 법” • 187
안식일에서 주일로 • 193

08“바른길”:쿠란에있는십계명의흔적들•198
쿠란에서의 모세와 율법 • 200
계명의 목록과 그 대상자들 • 202

09그리스도인의“실천규범”:루터의십계명•210

10에필로그:십계명,인간의권리와의무•220

데칼로그의 두 형태 • 230
미주·참고문헌·사진 출처 • 234

오늘날그리스도교최고의문화유산인십계명
십계명의형성과정과영향을끼친역사들

■우리문화유산으로서의십계명
유대—그리스도교에서 전승된 것 중 오늘날 십계명만큼 서양 문화에 영향을 끼친 것도 없다. 반면에십계명에담긴금지와의무가억압적이라는여겨막역한거부감을드러낸다.십계명과첨예하게대립한대표적인세력은국가사회주의자들이었다.히틀러는십계명을인간의가장건강한본능의왜곡과노예주인의채찍으로받아들이며십계명과투쟁했다.그러나십계명에대한위협은단지소수집단을위한특별한도덕적위기그이상의문제다.십계명은정당하게모든시대모든장소에타당한보편적도덕법칙으로여겨지기때문이다.나치스는그것을알아챘고,바로그렇기에십계명을경멸했다. 십계명은 구약성경에서 매우 중요하게 언급되지만, 고대 유대교에서조차 눈에 띄는 역할을 하지 않는다. 신약성경에서는 선택적으로 인용되고, 정신사와 문화사에서는 중세 후기까지 오히려 그늘에 가려진다. 십계명은 마르틴 루터를 통해서야 비로소 서양에 널리 알려진다. 1592년 그의 “소교리문답”은 십계명을 대중들에게 널리 알리는 엄청난 파급효과를 가져왔다. 그 이후로 십계명은 그저 서양의 정신사와 문화사의 문서실에 보관되는 것에 그치지 않고 우리의 문화유산이 되었다. 

■십계명의본래뜻과의의
본문에서저자는십계명의본래의미를추적한다.우선,이방신 금지와 우상 금지는 예부터 이어지는 유대교의 특징인데, 이로부터 고대 세계에서 유대교는 다른 모든 종교와 다르게 인식되어 왔다고지적한다. 고대 세계에서 유일신을 형상 없이 숭배하는 것은 신에 대한 철학적 표상의 표현으로 받아들여지고 확실하게 인정받았다. 따라서하나님에 의해 이방신 예배로부터 자유롭게 된 자는 이방신들에게 제의적인 경의를 표해서는 안 되며, 그들과 봉신으로서 충성 관계를 맺어서도 안 된다. 데칼로그의첫계명이이방신들의복수를향하고있는반면에둘째계명은숭배형상의제작을금지한다.안식일계명은매주 하나님의 휴식에 참여할 수 있게 해주는데, 이 휴식은 창조의 완성으로서 세계에 깃들어 있다.부모를공경하라는계명은 성장기의 자녀들을 향한 것으로 보기 어렵다. 의심의 여지 없이 이 계명은 자녀들에게 적용되지만, 그들 자신이 부모이거나 적어도 부모가 될 자녀들에게 적용된다. 성인이 된 자녀들이 이 계명을 받는 대상이라는 것은 이 계명을 나이 든 세대를 기본 전통의 전달자로서 존경하라는 요구로 해석하기 어렵게 만든다.
살인 금지에는 간접적인 방법으로 죽음을 불러오는 모든 행위도 포함된다.간음 금지는 불법적인 상속권자들로부터 가족을 보호한다. 이 금지는 도덕적 의미에서 결혼 생활의 신실함이 아니라 법적 안정을 목표로 한다.도둑질하지 말라는 계명은 다른 사람의 이동 가능한 재산 훔치기를 금지한다. 도둑질금지는목적어없어표현되는데,목적어 없는 금지는 모든 도둑질로 확장됨으로써 사람의 납치 감금을 포함하게 된다.거짓 증거하지 말라는 금지는 본래 재판 절차에서 유래한다. “반대 증언”은 증인 출석을 가리키는 관용적 개념이다.강조점은 진실을 사랑하는 개인의 덕목보다는 공적인 영역에서 파괴된 공동체의 삶을 다시 바로잡는 진실의 힘에 있다. 탐심에 대한 금지와 함께 도둑질과 간음은 새로운 시각으로 나타난다. 도둑질 금지와는 달리 탐심 금지는 집과 같은 부동산에도 해당한다. 나아가 이웃의 전 재산, 곧 자유 시민으로서의 실존을 빼앗는 모든 합법적인 가능성을 포함한다. 간음 금지와는 달리 탐심 금지는 일시적인 행위들을 염두에 두는 것이 아니라 다른 사람의 아내를 지속적으로 차지하려는 모든 음모를 금지한다. 

■유대교의데칼로그해석과쿠란에있는흔적들
데칼로그는 헬레니즘—로마 시대 대부분의 유대교 문헌에 거의 흔적을 남기지 않았다. 반면에 특히 팔레스타인 밖에 있는 헬레니즘 유대교에서는 토라의 요약으로서 중요한 역할을 했다. 그러나 기원후 1세기 성전 파괴 이후 데칼로그는 랍비 유대교의 주도권 아래 예배와 경건 생활에서 현저하게 그 위치를 잃는다.특히성전 파괴 이후 데칼로그는 예배에서의 특별한 지위를 잃는다. 그럼에도 불구하고 유대교는 십계명의 특별한 의미를 늘 알고 있었다. 유대인들에게 십계명은 세계의 시작이고, 그것이 없으면 세상은 이미 오래전에 무너졌을 것이다. 
십계명은이슬람교에도깊은흔적을남겼다.십계명이 태도보다 행위가 결정적인 역할을 했다면 쿠란의 목록들은 내적 태도에 중점을 두었다. 이를 잘 보여주는 것이 부모 계명이다. 쿠란 17장 25절은 “너희가 의롭다면 너희가 그의 계명을 철저하게 지키지 못하더라도 그분은 너희의 선한 의도를 인정하신다. 회개하는 사람을 그는 기꺼이 용서하신다”라고되어있다.쿠란에서 데칼로그 방식이 향하고 있는 것은 하나님과의 결속을 통한 자유의 보존이 아니라 오직 하나님에게 속하는 위대함 앞에서 인간의 자기 제한에 대한 요구인것이다.

■자연법으로규정한고대교회의데칼로그해석
신약성경에서예수의 십계명해석은 금지된 행위의 범위를 넓혀가면서 십계명의 개별적 계명이 갖는 본질적 특징을  그와 유사한 율법 조항들과 비교해 더욱 심화시켰다. 곧 살인자만이 아니라 이웃에게 화를 내는 사람도 죄를 짓는 것이다. 나아가 예수는 금지된 행위에 대응해 적극적인 실천을 요구한다.바울은 로마서 13장 9절에서 십계명의두 번째 돌판에 있는 금지 명령들을 선택적으로 인용한다.인용된 데칼로그 계명들은 “남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라”(8절)와 “그러므로 사랑은 율법의 완성이니라”(10절)가 감싸고 있는데, 이는 우연이 아니다. 사랑은 결코 율법을 대신하는 것이 아니다. 또 율법을 “다 이룬다”는 것이 율법을 “불필요하게 만든다”는 것을 뜻하지 않는다. 오히려 율법은 사람이 행하고 순종하는 것을 통해 완성된다. 
데칼로그에서두 번째 돌판을 “자연적 규범” 또는 “자연법”으로 규정하는 것은 데칼로그의  영향사에서 중요한 역할을 했다. 이 사상은 이미 오래전에 존재했다. 특히스토아학파는 이성의 자연법을 본능의 자연법과 구별했다. 그리스도교 변증가들은 필로가 이미 토라와 결합했던 이러한 스토아학파의 “이성의 법” 개념을 받아들였지만, 이 개념을 데칼로그에만 적용한다. 반면에암브로시우스는 키케로의 “중간 의무”와 “완전한 의무”의 구분을 받아들인다.아우구스티누스는 데칼로그를 자연법과 연결하는 전통에 서 있었다. 양심과 이성은 모든 사람에게 십계명에서 배워 알게 되는 것과 다르지 않은 것들을 말한다.두 번째 돌판의 계명들은 외부로부터 사람에게 주어지는 것이 아니라 이미 사람의 양심 안에 있다. 그러나 사람이 양심을 따르지 않기 때문에, 하나님이 데칼로그를 통해 그 계명들을 상기하게 하신다고보았다.

■십계명이끼친영향들
법과 윤리의 성경적 결합과 십계명은 근대에 사람들이 전혀 예상하지 못하는 곳에서 나타나는데,프랑스혁명의 표어인 “자유, 평등, 박애”는 1793년 6월 24일 프랑스 헌법 제2조에서 “평등, 자유, 안전, 재산”의 형태로 나타난다.1948년 12월 10일 유엔이 채택한 “세계인권선언”은 성경, 계몽주의, 프랑스혁명의 전통에 서 있다. 제1조는 다음과 같다. “모든 사람은 자유롭고 존엄성과 권리에서 평등하게 태어났다. 그들은 이성과 양심을 가지고 있으며, 서로를 형제애의 정신으로 대해야 한다.”밀라노의 주교 암브로시우스는 자신의 윤리학에서 “의무”라는 범주 아래 십계명을 다루었는데, 두 번째 돌판에 대한 그의 해석은 1997년 “세계인권선언”의 토대가 되었다. 이는 이미 헬레니즘 유대교, 초기 그리스도교, 토마스 아퀴나스, 루터가 십계명을 “자연법”으로 해석했기 때문에 가능했다. 모든 사람의 마음에 기록된 것은 또한 모든 사람이 기억할 수 있다. 양심 속에 이러한 의무가 없다면 우리는 인간다움을 상실하게 된다.