로마서 : 오직 믿음으로 이르는 하나님의 의

유선화

저자:유선화
2009년잔느귀용과로렌스형제의신앙을본받기위해모든관계를단정하고,말씀과침묵기도의시간으로들어갔다.
그기간에중세의그들과달리역동적인신앙을말하는믿음의사람들의서적을접하게되었다.침묵기도를위해오랫동안접어두었던방언기도와성경을읽고연구하던시간을보내던중성경전체가하나로묶어지고말씀에대한새로운시각이열리게되었다.
2022년『요한계시록,교회와함께하시는하나님의구속사』를집필하여출간하고동영상으로요한계시록내용을유튜브에올렸다.그리고바로이어서복음의올바른이해를위해로마서를동영상으로올렸다.그리고그내용으로본저서『로마서,오직믿음으로이르는하나님의의』를출간하게되었다.

서문
1.로마서의배경과가치
2.로마서의복음

1부불의함으로심판아래놓인인류

Ⅰ.서신의시작(롬1:1~17)
1.첫인사(롬1:1~7)
2.로마에도복음전하기를원하는바울(롬1:8~15)
3.“이복음은”(롬1:16,17)

Ⅱ.이방인의불의함(롬1:18~32)
1.하나님의진노가나타남(롬1:18~23)
2.그러므로하나님께서내버려두사(롬1:24~32)

Ⅲ.하나님의심판(롬2:1~16)
1.누구도피할수없는하나님의심판(롬2:1~5)
2.진리대로되는하나님의심판(롬2:6~16)

Ⅳ.유대인의불의함(롬2:17~29)
1.유대인의실상과그결과(롬2:17~27)
2.이면적유대인과마음의할례(롬2:28,29)

Ⅴ.유대인의반문과답변&죄의선언(롬3:1~18)
1.유대인의반론과답변(롬3:1~8)
2.모든인류를향한죄의선언(롬3:9~18)

2부하나님의의

Ⅰ.율법과이제나타난하나님의의(롬3:19~31)
1.의에서의율법(롬3:19,20)
2.이제나타난하나님의의(롬3:21~30)
3.율법과하나님의의(롬3:31)

Ⅱ.아브라함의의와믿음으로말미암는상속자(롬4:1~25)
1.믿음의조상아브라함의의와할례(롬4:1~12)
2.오직믿음으로말미암는상속자(롬4:13~16)
3.많은민족의조상아브라함의믿음(롬4:17~22)
4.의로여기심을받을우리도위함(롬4:23~25)

Ⅲ.의의결과그리스도로말미암아누리는화평(롬5:1~11)
1.화평과자랑(롬5:1~8)
2.진노하심에서의구원과지금의자랑(롬5:9~11)

3부그리스도와연합된우리

Ⅰ.아담과그리스도로말미암아(롬5:12~21)
1.아담은오실자의모형(롬5:12~14)
2.“같지아니하니”(롬5:15~17)
3.“한것같이”(롬5:18~21)

Ⅱ.그리스도와연합된자의죄의문제(롬6:1~23)
1.은혜를더하게하려고죄에거할것인가(롬6:1~3)
2.그리스도와함께죽은목적(롬6:4~7)
3.죄에거하지않는방법(롬6:8~14)
4.죄를지으리요(롬6:15,16)
5.의에게종이된우리(롬6:17~19)
6.죄의노예와의의노예의열매(롬6:20~23)

Ⅲ.그리스도와연합된자의율법의문제(롬7:1~25)
1.사람이살동안만주관하는법(롬7:1~3)
2.율법에대하여죽임을당한우리(롬7:4~6)
3.율법과죄,율법과육신(롬7:7~14)
4.그것을행하는자는육신속의죄(롬7:15~20)
5.마음의법과육신속에있는법(롬7:21~25)

Ⅳ.그리스도와연합된자의육신의문제(롬8:1~14)
1.“육신에죄를정하사”(롬8:1~4)
2.육신을따르는자와영을따르는자(롬8:5~11)
3.“영으로써몸의행실을죽이면살리니”(롬8:12~14)

Ⅴ.영을따르는자가승리할수있는이유(롬8:15~39)
1.하나님의아들,하나님의상속자(롬8:15~18)
2.몸의속량을기다리는탄식과성령님의도우심(롬8:19~28)
3.하나님의경륜:두가지예정(롬8:29~30)
4.“그런즉이일에대하여누가”(롬8:31~36)
5.우리를넉넉히이기게하시는사랑(롬8:37~39)

4부유대인과이방인의구원

Ⅰ.하나님의구원의섭리(롬9:1~33)
1.바울의큰근심과이스라엘(롬9:1~5)
2.약속과택하심에따른긍휼(롬9:6~18)
3.토기장이와그릇(롬9:19~24)
4.이방인과유대인의구원에대한말씀들(롬9:25~29)
5.의를얻은이방인과이르지못한이스라엘(롬9:30~33)

Ⅲ.사람이의에이르고구원에이르는방법(롬10:1~21)
1.하나님의의에복종하지않는이스라엘(롬10:1~5)
2.의에이르고구원에이르는방법(롬10:6~15)
3.듣고도믿지않은이스라엘(롬10:16~21)

Ⅳ.하나님의구원의신비
1.하나님이그들을버리셨습니까?(롬11:1~10)
2.그들이넘어지기까지실족하였습니까?(롬11:11,12)
3.꺾인가지와믿음으로접붙임받은가지(롬11:13~21)
4.하나님의인자하심과준엄하심(롬11:22~24)
5.“이신비는…”(롬11:25~32)
6“하나님의지혜와지식의풍성함이여”(롬11:33~36)


5부그리스도안에있는자로어떻게살것인가?

Ⅰ.몸과마음,생각&모든사람(롬12:1~21)
1.몸과마음,생각에대하여(롬12:1~3)
2.그리스도의몸의지체로서의삶(롬12:4~13)
3.모든사람앞에서선한일을도모하라(롬12:14~21)

Ⅱ.사랑빚외에는아무빚도지지말라(롬13:1~14)
1.권세들에게복종하라(롬13:1~7)
2.사랑은율법의완성(롬13:8~10)
3.빛의갑옷을입자(롬13:11~14)

Ⅲ.비판하지말고서로받으라(롬14;1~15:13)
1.비판하지말라(롬14;1~12)
2.형제앞에거칠것을두지말라(롬14:13~23)
3.약점을서로담당하고서로받으라(롬15:1~13)

Ⅵ.서신의마무리(롬15:14~16:27)
1.사역보고와방문계획(롬15:14~33)
2.마치는인사(롬16:1~27)

하나님의언약
1.창조언약
2.아담언약
3.아브라함의언약
4.모세언약
5.그리스도의언약

“그리스도안에있는자의삶의지침서”

유선화사모의
요한계시록에이은
또하나의역작
로마서!

이제나타난하나님의의
죄와율법그리고육신,구원의섭리와비밀

“의에서바울의논지는오직율법이냐믿음이냐입니다”

“로마서는한마디로오직예수그리스도를
믿음으로말미암아
모든믿는자에게미치는하나님의의입니다.”

“하나님은우리를그리스도안에서구원하시기로예정하시고,그안에있는자들로그분의형상을본받도록예정하셨습니다.이는그분으로맏아들이되게하시기위함입니다.
이것이성경이말씀하는예정입니다.”

“토기장이에대한말씀은하나님마음대로하신다는말씀이아니라토기장이가그의손에서터진그릇을새롭게빚듯이하나님께서사람을구원하실수없겠느냐는말씀입니다.모든인류가토기장이의손에서파상하였습니다.하지만,하나님은그분의선하신뜻에따라그들을구원하십니다.하나님은성경전체에걸쳐그구원의섭리를계시하시고모든사람을부르십니다.모든사람을구원하시는그은혜에사람이믿음으로응답해야합니다.”

"로마서를통하여성도의예정을말하지만,바울의서신에서주요한쟁점은율법의행위나믿음으로냐하는것이었습니다.바울이전한복음은오직믿음의법으로얻는하나님의의입니다.하나님은예수님을화목제물로삼으셔서그피를믿는자를의롭다하십니다.유대인이나헬라인이나,할례자나무할례자나동일하게사람이의롭게되는것은믿음으로입니다.또한우리는그리스도의죽음에연합되어옛사람이죽었고그리스도안에서새생명으로사는자들입니다.그러므로죄가우리를주장할수없습니다.우리는율법을따라사는자가아니라영을따라사는하나님의자녀들입니다."

『로마서,오직믿음으로이르는하나님의의』

로마서의저자인바울이받은복음에대한계시는구원을얻는데있어서는인간은어떤기여도할수없다.구원은오직믿음을통해서얻게되는하나님의의이다.『로마서,오직믿음으로이르는하나님의의』에서저자는율법의역할과예수그리스도로말미암아믿음으로얻게되는하나님의의에대한깊숙한이해를갖게한다.

1.로마서의가치
작가의복음에대한이해는기존의복음을바라보는시각과전혀다른차원에서다루고있다.바울이여러서신서를통해말하고자했던거듭남과성도의정체성,그리고거듭남에대한기초적인복음을로마서에서발견할수있다는것이다.

저자는이책에서로마에있는유대그리스도인들을향해편지를쓴바울은처음부터그들이가지고있는복음의보편적인문제,즉오늘날도여전히무거운짐처럼율법에대한고민을로마서에서어떻게다루고있는가를설명한다.그런점에서율법과복음,그리고율법의역할과복음을오늘날성도들이어떻게적용할것인가를잘설명하고있다.

저자는“예수님을거절한유대인만이아니라당시예루살렘에있는유대인중에믿는자들도다율법에열성을가진사람들이었습니다(행21:21).믿는형제중에할례를받지않으면구원받을수없다는가르침은갈라디아교회들에도바울이있는안디옥에도들어왔습니다.그들은그리스도의복음을받아들였음에도그율법과할례를버릴수가없었습니다.바울은예루살렘에올라가그가가르친복음을제시하였고,같은말로미혹당하는갈라디아지역의교회들에도언약과율법,행위와믿음에대해편지를보냈습니다”라고말한다.

저자는로마서의접근을“바울은당시보편적인문제인할례를비롯한율법행위가사람을의롭게하는것이아니라오직그리스도를믿는믿음이의롭게한다는말씀을가르쳐야했을것입니다”라고밝히고있다.즉로마서의가치가어떻게출발하고있는지를잘설명한다.그것은율법과믿음에대한로마서의이해이다.

저자는로마서의가치에대해“그모든혼란을종식시키는분명한복음의말씀입니다.오직믿음으로의롭게되는복음입니다”이라고강조한다.또한“단순히의롭다함을받아앞으로천국에가는복음이아니라그분과연합되어죄와율법과육신에대해죽었으므로현재그리스도와연합된새생명으로영으로사는자임을말씀하는복음”이라는것이다.

유선화작가는바울은거듭난새로운피조물에대한정체성과관련로마서에서“그리스도의죽으심과장사됨과부활의생명에연합된우리의정체성을분명하게말씀한다”고강조한다.

2.로마서의복음
저자는『로마서,오직믿음으로이르는하나님의의』의제목처럼복음에나타나는하나님의의를주목한다.그것은복음의능력이되게하는것이며,그것은칭의가아닌오직믿음으로이르게하는것이라는점을분명히한다.

신학적관점에서‘칭의’라고말하는것과달리저자는하나님이의롭다고여겨지는것이아니라복음의말씀을들음으로믿음이생기고구원받는믿음에이르게되는하나님의의라는것이다.이것은하나님으로부터칭함이아닌태어남으로획득된새로운피조물의관점의의라는것이다.

저자는로마서3장에기록된율법외에나타난하나님의의는“예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자에게미치는하나님의의로차별이없음”(롬3:21,22)과“예수그리스도를믿는모든자에게도달하는하나님의의”임을지적한다.

또한“믿는자에게미치는하나님의의는그리스도예수안에있는속량을통하여하나님의은혜로값없이얻게됨”과함께“율법의행위가아닌믿음으로도달하는의로움”이라고말하고있다(롬3:28).

“로마서는한마디로오직예수그리스도를믿음으로말미암아모든믿는자에게미치는하나님의의입니다.로마서전체에서한결같이말씀하는것은오직믿음으로누구나의롭게된다는말씀입니다.할례자도믿음으로말미암아또한무할례자도믿음으로말미암아의롭다하심을얻습니다.그러므로하나님은이방인의하나님도되십니다.”
유선화작가는로마서의4장,5장에서믿음으로의롭다함을얻은아브라함과함께한사람아담과한사람그리스도와연합되어동일시된인류를이야기한다.

“모든인류가아담과연합되어그의죄와사망,정죄에참여했던것처럼믿는자는그리스도의의와생명,은혜,왕노릇에참여하게됩니다.”

특별히이책에서주목할로마서의이해중에하나가6장부터8장은그리스도와연합된자의죄와율법그리고육신의문제에대한것이다.그리스도인들은거듭난새로운피조물임에도불구하고지속적인죄의발생으로인해고민에빠진다.이런문제에대해로마서의7장은“내속에거하는죄”라고말한것과관련거듭난그리스도인들이여전히죄인이라는의식에잡혀산다.

그러나저자는죄를바라보는관점이완전히바뀌어야하는것은6장과7장의죄의문제를올바로이해할때임을강조한다.
저자가서문에서다음과같이밝히고있다.

먼저6장은죄의문제로두가지질문으로시작됩니다.
첫번째질문은“은혜를더하게하려고죄에거하겠느냐”(롬6:1)라고묻는질문입니다.죄에거하는문제입니다.절대로그럴수없습니다.이유는그리스도와연합되어죄에대해죽었기때문입니다.죄를짓는우리의옛사람은그리스도와함께죽었고함께새생명으로살리심을받았기때문입니다.그러므로죄에대해죽고그리스도안에서하나님께대하여산자로여기라고말씀합니다(롬6:11).그리고지체를몸의사욕인죄에게내주지말고의의무기로하나님께드리라고말씀합니다.이것이죄에머물지않는방법입니다.
두번째질문은“은혜아래있으니죄를지으리요?”(롬6:15)라는질문입니다.죄를짓는문제입니다.그럴수없습니다.왜냐하면자신을종으로내주면그순종함을받는자의종이되기때문입니다.우리는그리스도와연합된의의종으로더이상죄의종이아니기때문입니다.믿는자는영생을가졌습니다.

이미영생을가졌음에도나타나는죄의발생과관련저자는로마서7장의율법의문제를정확하게이해시켜준다.

“율법이죽은것이아니라육신을따라살던우리의옛사람이죽었으므로우리는율법에서벗어났습니다(롬7:6).…그렇다면“율법이죄냐?”(롬7:7)라는질문으로율법과육신과죄의관계를설명합니다.이부분은바울이스스로자신의곤고함을말하는내용이아닙니다.율법이무엇인지설명하기위한것입니다.…그러나거듭난자도율법을적용하면죄가드러납니다.율법의역할은죄가죄로드러나게하여죄로심히죄되게하는것이기때문입니다.법이있으면지킬것같은데죄가기회를타서나를속여죄로사로잡습니다.…예수님과연합된내속사람은하나님의법을즐거워하고죄를범하기를원하지않습니다.그런데지체속에악이있어한다른법인죄의법으로나를사로잡습니다.이는아담의타락후모든인류가가진육신의연약함입니다.바울이외치는것은“이사망의몸에서누가나를건져내랴”입니다.즉몸에대한것입니다.…마음으로는하나님의법을육신으로는죄의법을섬깁니다.하지만나는육신에대해죽은자이기때문입니다.그리스도와연합된그리스도안에있는자는결코정죄함이없습니다(롬8:1).”

3.유대인과이방인의구원
이책에서주목할것중에하나가이스라엘의구원에관한것이다.바울은유대인들이이난이방인의사도였지만,그는자신의민족의구원에대한하나님의계획에대해큰관심이있었다.이스라엘의구원의문제는오늘날에도큰관심사이다.

저자는이스라엘이구원의문제를이방인과동일한관점에서접근하고있다.오직믿음에통해이르는하나님의의가이스라엘에게도동일하게적용된다는점이다.

최근이스라엘회복이라는백투더예루살렘운동을하는이들에게적용해볼만한로마서의이해이다.저자는구원에있어서는이방인과이스라엘은동일선상에서적용되어야함을성경적으로지적한다.

바울은“이스라엘에게서난그들이다이스라엘이아니요또한아브라함의씨가다그의자녀가아니라”라고말한다.

저자는“바울은아브라함의자녀중육신의자녀가아니라약속의자녀인이삭으로부터난자가씨로여기심을받음을말하고,이삭의자녀중하나님께서택하신야곱만이하나님의사랑을입었음”을말한다.
즉이스라엘의구원과관련“이스라엘은율법을지켜서긍휼을입은것이아닙니다.그분이택한백성이기에긍휼을입었습니다.하나님의구원의섭리는약속의자녀,그리스도안에서택하신새언약의자녀에게베푸는긍휼입니다.”

여기서저자는토기장이비유과관련된예정의문제를다룬다.하나님의예정은그분의주권적인선택이기때문에아무도이의를제기할수없다는것이다.선택과유기에대한신학적주장은언제나토기장이비유를통한하나님의주권으로이끈다.

하지만저자는토기장이비유를하나님의주권사상으로연결시키는것은하나님의모든인류를위한예수그리스도의십자가의구속과배치됨을지적한다.즉토기장이비유는심술사납고변덕스러운하나님이라는왜곡된오해를가져온것이라는것이다.

저자는토기장이비유(롬9:20,21)과관련“이말씀은하나님마음대로하신다는말씀이아닙니다.모든인류가토기장이의손에서파상하였습니다.하나님은임의로그분이원하시는그릇을만드십니다.사람이아니라오직하나님께서구원을이루셔서약속하신자를택하여긍휼히여기십니다.하나님의약속과택하시는방법은구약에서부터계속말씀해왔습니다.”라고말한다.

즉이스라엘은행위를의지함으로부딪칠돌에부딪쳤다는것이다(롬9:30,31)
이방인은믿음으로의를얻었지만,이스라엘은믿음을의지하지않고행위를의지함으로율법이말하는의에이르지못하였다는것이다.그러므로저자는이스라엘의구원역시“하나님께서택하시는방법은율법이아니라믿음”이라고말하고있다.

저자는“누구든지그를믿는자는부끄러움을당하지아니하리라”라는말씀은유대인이나헬라인이나차별이없으나이스라엘이듣고도믿지않아꺾이고이방인인너는믿음으로섰다는것이다.
저자는모든이스라엘을구원하는것이아니라각각이그부르심에순종할때이방인처럼동일한긍휼의구원을얻게됨을분명하게말하고있다.

“바울은이스라엘이순종하지아니함으로이방인이긍휼을얻은것처럼하나님은순종하지않는이스라엘에도긍휼을베푸