유교의 수양론

여상운지음

서울대학교경제학과를졸업하고성균관대학교유교경전학과를석사졸업하였다.부산대학교에서교육학박사학위를취득하였으며,대구한의대학교에서철학박사학위를받았다.한국씨티은행에서센터장으로근무하였고,그이후경북인적자원개발위원회에서수석고용전문관과다이텍연구원에서경영지원본부장을역임하였다.

현재는한국인문교육철학연구원(K-HEP)을운영하면서부산대학교,영남이공대학교,가야대학교에서외래교수로서인문학,교육학,철학등을강의하고있다.

Ⅰ.동양철학에서수양론의위상
1.유교의수양론7
1)도덕적완성을통한태평성대구현
2)수양을통한자기만족과행복추구
-과욕(寡欲)
-지천명(知天命)
-경(敬)

2.불교의수양론28
1)계정혜(戒定慧)삼학(三學)
2)팔정도(八正道)
3)육바라밀(六波羅密)

3.도교의수양론38
1)성명쌍수(性命雙修)
2)인간의의지적인운명관
3)개인중심의구체적인수행

Ⅱ.유교수양론의형성
1.선진시대의수양론53
1)공자의수양론
-군자의모습
-군자의자세
-군자가되기위한구체적인행동방침
2)맹자의수양론
-선단확충(善端擴充)
-호연지기(浩然之氣)
-과욕(寡欲)
3)『대학』의수양론
-수양의목적
-수양의전단계
-수양의과정
-수양후의단계
4)『중용』의수양론
-솔천명(率天命)
-신독(愼獨)
-중화(中和)
-시중(時中)
-성(誠)

2.수당시대의수양론110
1)한유의수양론
-한유의생애와불교의배척
-원도(原道)
2)이고의수양론
-이고의생애
-복성서(復性書)

3.송대의수양론127
1)북송오자(北宋五子)의수양론
-주염계(周濂溪)
-소강절(邵康節)
-장횡거(張橫渠)
-정명도(程明道)
-정이천(程伊川)
2)주자의수양론
-이기론(理氣論)
-심성론(心性論)
-수양론(修養論)

Ⅲ.조선조수양론의전개
1.한훤당김굉필의수양론165
1)한훤당의도통적위상
2)『소학』의수양론적체계
-『소학』의배경
-『소학』의구성
-『소학』의수양론적내용
3)한훤당수양론의요체
-한훤당의소학적삶의실천
-「한빙계」를통해본한훤당수양론의요체

2.퇴계이황의수양론193
1)퇴계수양론의체계
2)거경으로서존양·성찰의의미
-미발(未發)에서의존양(存養)
-이발(已發)에서의성찰(省察)
3)이(理)의체현과실천으로서의궁리
-박학(博學)
-신사(愼思)
-지행병진(知行竝進)

3.남명조식의수양론214
1)『학기류편』편찬체계와의의
2)경의(敬義)의의미와실체
-남명의경(敬)의의미
-경의(敬義)의실체
-활경(活敬)및행의(行義)
3)남명의선비정신과상소를통한실천
-남명의선비정신
-상소를통한실천

Ⅳ.한강정구의수양론
1.한강의생애와수양과정233
1)초년시절성인의길추구
2)중년의엄격한자기절제과정
3)저술과제자양성의노년기활동

2.한강의학문관246
1)위기지학(爲己之學)성인의학문추구
2)하학(下學)과박학(博學)중시
-하학(下學)중시
-박학(博學)추구
3)쇄소응대(灑掃應對)『소학』의강조

3.한강의심학체계와경(敬)에대한인식268
1)『심경발휘』편찬경위와의의
2)「경이직내장」에제시된경(敬)의요체
-경(敬)의실천적도구로서의의(義)
-경(敬)의의미와수양방법
3)한강의경(敬)에대한인식과실천

4.한강수양론의수기적(修己的)실천287
1)신독(愼獨)의체화
2)존덕성과도문학의균형
3)존심불구(存心不苟)와안빈낙도추구
-존심불구와겸손
-안빈낙도(安貧樂道)의삶추구

5.한강수양론의사회적실천310
1)관직을통한수양적삶의전개
2)실천적사회활동전개
-서원(書院)을통한사회활동
-월강회(月講會)를통한사회교육
-지리지편찬
3)전란대응과의병활동

6.한강수양론의전승322
1)영남학파의근기(近畿)지방전승
2)왕사부동례(王士不同禮)의개척
3)선비정신계승및전승

현대인들은치열한경쟁과불안,초조등으로과거와다르게정신적인측면에서고통을더많이받고산다.유교의수양법은이러한현대인에게어떠한도움을줄수있을까?만약그도움되는바가크다면많은사람이유교의수양방법을찾게될것이고,그러한수양을통해서현대인에게실질적인도움이될것이며,자연스럽게유교가부활하는계기가될것이다.

□안회는돈도,명예도,지위도없는데어떻게행복하게살수있었을까?

『논어』에서는공자(孔子)가안회(顔回)를칭찬하는문구가나오는데다음과같다.

“어질구나,안회여!하나의대그릇에담은밥과하나의표주박에담은음료만으로누추한삶을살아가건만다른사람들은그근심을견뎌내지못하는데안회는늘한결같아마음의즐거움을조금도바꾸려하지않는다.어질구나,안회여!”

안회(顔回)는돈도없고명예도없고지위도없는데어떻게이렇게행복하게살수있었던것일까?유교에서는어떻게수양하기에안회같은고도의행복을추구하는삶을살수있는것일까?그것은바로욕심(欲心)을줄이고,천명(天命)대로살며경(敬)수양을실천하는것이다.

□행복을만드는유교수양법:욕심줄이기,분수에맞게살기,경(敬)의실천

첫째,욕심을줄이면줄이는만큼행복해진다.맹자는마음을기르는데과욕(寡欲)만한것이없다고하였고,주돈이(周敦頤)는무욕(無欲)을강조하였고,주자(朱子)는존천리거인욕(存天理去人欲)을주장하였다.욕심을줄이는만큼행복이커지기때문이다.

둘째,분수에맞게살면행복할수있다.천명(天命)을안다는것은곧자기의분수를안다는것이다.자기의분수를안다는것은자기의장단점과역량,주변환경과처한상태등을알고현명하게처세하는것이다.또한,안분지족(安分知足)이란말처럼자기처지를탓하거나불평하지않고편안한마음으로만족할줄알아야한다.이러한마음가짐은행복을부르는지름길이다.따라서분수를지키고,자기에게주어진천명을깨달아서천명대로살아간다면누구나최고행복한경지에도달할수있는것이다.

셋째,수양의핵심인경(敬)을통하여유교의수양법은현대인에게도움이될수있다.경은마음이흐트러지지않고몸과마음을바르게하는것이다.자기마음에서일상적으로일어나는감정과생각들을빠짐없이알아차린다는뜻이다.자기에게올라오는욕심을객관화시킴으로써,욕심에이끌리지않고보다내면에충실하여괴로운마음을진정시킬수있다.참으로,‘경(敬)’하나만으로도불행하다고느끼는마음을다스려서능히행복한상태를유지할수있는것이다.경(敬)수양을오래하게되면현대인의삶의질을떨어뜨리는스트레스가줄게되고,심신이편안하여고도의정신적각성상태가유지될수있다.

□유교수양론에대한체계적인정리!!

동양철학에서수양의의미는지대하다.수양은삶의본질이고,더구체적으로말하면삶과죽음의갈래에서인간이선택할수있는최선의방법중하나로보기때문이다.저자는먼저동양에서의수양론을유교,불교및도교의수양론으로나누어서설명한뒤,유교수양론은본격적으로선진시대에서출발하여수당시대한유와이고를거쳐서,북송오자와주자의수양론체계를먼저살펴보았다.조선조에서는여러훌륭한유학자가있지만,그중에서한훤당김굉필,퇴계이황과남명조식의수양론의중심으로기술하였다.그이유는한훤당은한강정구의외증조할아버지이고,퇴계이황과남명조식은한강정구의스승이기때문이다.

한강정구는퇴계와남명을스승으로모시고,한훤당의도통을이어받아서선대학자들의수양론을토대로신독(愼獨)과경(敬)의체계적지득을통해수양론을강조하였다.『심경발휘』라는독창적심학교재를만들고,경(敬)을수양하는체계적접근은바로예(禮)에근거한다고하여결국그의수양론은심학과예학을열어서조선후기심학과예학의번성을가져온계기가된것이다.공자,맹자,주자,한국에와서는한훤당,퇴계,조식으로내려오던심학의흐름이정구에이르러완성되고이는다시미수허목과장현광으로각각심학과예학의갈래가시작된,조선유학사에서하나의응결점이바로한강정구였다.

이책은수양의관점에서유교에서수양론이어떻게전개되었는지체계적으로제시하고있다.이책을통하여공자부터주자까지선진유교와성리학의수양론적관점을이해할수있고,조선조한훤당김굉필,퇴계이황,남명조식그리고한강정구에이르기까지수양론적체계를한눈에파악할수있게된다.