책속에서
유일신사상에익숙한우리는고대의다신관(多神觀)을미개하게생각한다.한신이할수있는일을쪼개어여러신들에게할당했던이유를이해하지못하기때문이다.하지만우리의신관이다신론에서유일신론으로변한것이그리오래되지않았다는점을기억해야한다.불과얼마전까지만해도이세상은신들로가득채워져있었다.예컨대,우리조상들만해도신들의세계속에서살았다.그들은하늘의옥황상제,바다의용왕,저승의염라대왕을믿었다.그리고마을입구에세워져있던천하대장군과지하여장군을마을의수호신으로섬겼다.아기를점지해준다는삼신할머니,천둥을주관한다는벼락장군,집을관리한다는대신할머니,문자를주관한다는글문신장도우리조상들의삶을가득채운신들이었다.우리조상들은위에언급한신들을허구의존재라고생각하지않았다.대신인간의생사화복에직접적으로영향을끼칠수있는실존자들로믿었다.
---p.40,「제1장신들의세상」중에서
아론은다소황당한답변을제시한다.황금송아지가불에서저절로나왔다는게아닌가?현대인의눈에비친아론의변명은정말황당하기짝이없다.마치신상이“저절로”만들어진것처럼답하고있기때문이다.그래서다수의주석가들은아론의대답을“궁색한변명”혹은“어처구니없는변명”정도로이해한다.그러나고대근동사람들은우리와다르게반응했을가능성이높다.우선아론의답변이신상을만드는문맥에들어있다는점을기억하자.고대근동사람들은입씻기-입열기의식을통해신상을활성화했다.그리고무엇보다이의식에서가장중요하게여겨졌던부분은신상만들기작업에인간이개입했다는부분을철저히부인함으로써신상의신성을극대화하는일이었다.이와같은배경지식은아론이출애굽기본문에서의례사제의역할을담당했다는독법을가능하게한다.그리고아론의답변을신상만들기의식의한요소?인위적인흔적을지우는요소?로볼수있게한다.이관점에따르면의례사제아론이내놓은답변은“궁색한변명”이나“어처구니없는변명”이아니라입씻기-입열기의식에기대고있는‘종교적인답변’이다.
---p.73,「제1장신들의세상」중에서
사무엘상6장에는또하나의중요한신관이가정되어있다.‘본국의신들이막을수없는재앙?우연히발생한재앙?이있을수있다’라는개념이다.사무엘상본문의이방사제들과점쟁이들은블레셋지방에일어난재앙을해석할수있는경우의수를두개로제시했다.하나는적국의신?이스라엘의하나님?이일으켰을가능성이고,다른하나는“그저어쩌다가당한재앙”(삼상6:9)이었을가능성이다.여기에“그저어쩌다가당한”이라고번역된히브리어미크레는‘우연’이나‘운명’을의미한다.이것이뜻하는바가무엇일까?블레셋이방인들은적국의신과상관없이미크레에의해발생할수있는재앙이존재하고,그재앙은본국의신들도막을수없다고믿었다는의미이다.우리는여기에서아주독특한세계관을접할수있다.바로우주에는신들조차온전한주권을행사할수없는영역?미크레에의해구동되는초월적인영역?이있다는개념이다.
---p.131~132,「제2장이방인들의세상」중에서
우선계명이주어졌던시점을출애굽기문맥속에서고려해보자.야훼께서는출애굽사건을통해이집트의모든신들보다당신이강하다는점을계시하심으로이집트의신들이예배를받을가치가없다는사실을보여주셨다.따라서이스라엘백성이이집트신들을버리고야훼하나님을섬기는일은비교적쉬웠을것이다.하지만그때까지만해도야훼께서정복하셨던신들은이집트의신들이었지다른지역의신들?광야나메소포타미아지역에거주하는신들?은아니었다.히브리민족은야훼께서이집트외부에있는신들보다강한지혹은약한지를아직확인하지못했다.그럼에도불구하고야훼께서는“너희는내앞에서다른신들을섬기지못한다”는계명을이집트땅을벗어난모압땅에서주셨다.이것이뜻하는바가무엇일까?이스라엘백성이제1계명을수용하기위해서는야훼께서이집트에서보여주신능력이다른지역에서도동일하게발생할수있을것이라는믿음이필요했다는의미이다.이는다신론의개념?특히신이특정영토와연결되어있다는개념?에깊게노출되어있던고대인들이쉽게받아들일수있는요구가아니었다.
---p.153~154,「제3장언약백성의세상」중에서
야훼의치료를경험한나아만은그동안당연한것으로여겨왔던행동?아람의국가신인림몬에게허리를굽히는행동?에대해서몹시불편해하고있음을알수있다.림몬은“천둥을치는자”(Ramman)라는뜻으로풍우의신바알의요란한속성을강조하는호칭으로보인다.야훼하나님의치료를경험한나아만이아람의국가신림몬(바알)에게절하는행위를더이상옳지않게판단했다는의미이다.이부분은설명이필요하다.왜냐하면나아만이야훼를단지이스라엘의치료의신으로이해했다면굳이아람의국가신을배격할필요가없기때문이다.다신론자였던나아만은림몬을국가신으로,야훼를치료신으로섬길수있었다.하지만야훼의치료를경험한나아만은야훼와림몬을양자택일의관계로이해했다.그이유가무엇일까?
---p.200,「제3장언약백성의세상」중에서
우리는바알과아스다롯을풍요의신으로섬기지는않지만,풍요를가능케하는돈을신처럼섬기기도한다.우리는세크메트,닌티,에쉬문을치료의신으로섬기지는않지만,치료를가능케하는의학을신처럼섬기기도한다.우리는토트,에아,나부를지식의신으로섬기지는않지만,지식을가능케하는학문을신처럼섬기기도한다.이처럼고대의신들은새로운시대의옷을입고다른이름으로환생했다.전쟁의신들은군사력으로,성의신들은외모지상주의로,재물의신들은물질만능주의로환생해현대인들의시선을야훼하나님으로부터돌리고있다.“오늘날우리의황금송아지는주차장,회의실,거실구석,유명인과라이프스타일잡지에서찾아볼수있다”라는키쓰톤데(KeithTondeur)의표현은결코과장이아니다.지금우리가살고있는세상도고대근동의세상과마찬가지로신들의세상이다.
---p.291~292,「제5장환생한신들의세상」중에서
우상숭배에있어서“믿음의결핍”과“다른신앙”은인과관계로작용한다.야훼께서필요를채울수없다고불신할때,이방신들을따른다는의미이다.구약성경이묘사하는우상숭배도동일한인과관계속에서발생했다.예컨대야훼하나님께공급의능력이없다고불신했던히브리민족은이방신들의영토로되돌아가려했다.야훼께치료의능력이없다고불신했던아하시야는에그론의바알에게치료를받으려했다.하나님의초월성에대한믿음의결핍이우상숭배의원인으로작용했던셈이다.현대인의맘몬숭배도마찬가지이다.우리가맘몬을따르는이유가무엇인가?가장근본적인원인은야훼의초월성을온전히신뢰하지않는데있다.물론우리의입술은야훼의초월성을부인하지않는다.오히려야훼의초월성을고백하고찬양한다.주일날교회의회중기도와찬양에자주등장하는“전지전능하고무소부재한하나님”이라는표현이이를명시한다.하지만실제우리의행동은전혀다른고백을할때가있다.이런괴리감이존재하는이유가무엇일까?초월자하나님에대한믿음이우리의심령속에깊이뿌리내리지못했기때문이다.이처럼우리의입술에까지만닿은가난한믿음은맘몬숭배의원인으로작용한다.
---p.302~303,「제5장환생한신들의세상」중에서
