다시 몽테뉴로 돌아가다 (레비스트로스의 처음과 마지막 강연 | 반양장)

다시 몽테뉴로 돌아가다 (레비스트로스의 처음과 마지막 강연 | 반양장)

$15.00
Description
레비스트로스는 세기를 초월해 몽테뉴의 사상을 공유하며
오늘 우리에게 인간다움과 문명의 야만성을 다시 묻는다
이 책은 프랑스의 저명한 인류학자이자 민족학자인 클로드 레비스트로스(1908~2009)가 남긴 두 편의 미공개 대중강연을 엮은 것이다. 첫 번째는 브라질 내륙의 원주민 사회를 탐사하던 젊은 시절에 한 1937년 1월 강연이고, 두 번째는 구조주의를 유행시키고 20세기 서구 지성사의 거목이 된 노년 시절에 한 1992년 4월 강연이다. 반세기 이상의 시차를 두고 열린 것이지만 서로 잇닿아 있다. 프랑스의 인문주의자 몽테뉴를 직간접적으로 다루기 때문이다.

레비스트로스는 원시사회를 연구하면서 유럽 문명의 뿌리 깊은 우월주의를 비판하고, 문명과 야만이라는 서구적 시각의 이분법을 교정하려 했다. 이런 그의 사상은, 400년 전에 이미 신대륙 발견과 그곳의 원주민 문제를 깊이 성찰했던 몽테뉴에 의지한 바 크다. 따라서 이 책은 민족학적 사고의 선구자로 몽테뉴에 대한 레비스트로스의 흠모와 존경을 드러내며, 그의 길고 긴 지적 여정을 가늠하게 한다.

첫 번째 강연은 민족학이 무엇이고 어떤 점에서 혁명적인 학문인지를 논한다. 특히 레비스트로스가 진화론의 주요 논리를 규탄하고 문화전파주의를 설파하던 시기를 증언해주고 있다. 두 번째 강연은 몽테뉴의 유명한 에세이 「식인종에 대하여」를 중심으로 ‘야만’과 ‘미개’의 정의를 세 가지 방식으로 정리한다. 더불어 이 책에는 강연을 편집한 인류학자 엠마뉴엘 데보의 충실한 해설이 실려 있고, 역자는 강연을 보충하는 몽테뉴의 에세이 두 편을 새로이 번역해 추가했다.
저자

클로드레비스트로스

(ClaudeLévi-Strauss,1908~2009)
벨기에브뤼셀의유대인집안에서태어나파리에서자랐다.소르본대학에서철학과법학을공부하고1931년철학교수자격시험에합격한뒤고등학교에서교사로근무했다.철학을가르치는일에흥미를느끼지못할무렵,로버트로위의『원시사회』를읽고인류학으로방향을돌렸다.지도교수였던셀레스탱부글레의추천을받아1935년브라질상파울루대학의사회학교수가되어1939년까지머물며남아메리카원주민사회를현장조사했다.이시기의경험은훗날대중적명성을안겨준『슬픈열대』(1955)의토대가됐다.나치점령기인1941년에유대인박해를피해미국으로건너가뉴욕의‘신사회조사연구소’를중심으로활동하며지식인들과폭넓게교류했다.특히언어학자로만야콥슨과의만남은구조주의인류학이탄생하는계기가되었다.1948년프랑스로돌아와박사학위논문『친족관계의기본구조』(1949)를출간해학계에큰반향을일으키고,이후구조주의를선도하며세계적인학자의반열에올랐다.인류박물관부관장(1945~50),파리고등연구원종교학분과책임자(1950~74),콜레주드프랑스의사회인류학교수(1959~1982)를지냈고,1973년아카데미프랑세즈의회원이됐다.2009년10월30일파리에서세상을떠났다.주요저서로『인종과역사』(1952),『구조인류학』(1958),『오늘날의토테미즘』(1962),『야생의사고』(1962),『신화론』(전4권,1964~1971),『멀리서본시선』(1983)등이있다.

목차

해설|레비스트로스사상속의몽테뉴

첫번째강연-----1937년1월29일
혁명적학문으로서의민족지학

두번째강연-----1992년4월9일
다시몽테뉴로돌아가다

몽테뉴더읽어보기
식인종에대하여
마차들에대하여

옮긴이의덧붙임|서구문명의오만에균열을내다
레비스트로스연보

출판사 서평

레비스트로스는법학과철학을공부했지만인류학으로방향을돌렸다.1935년(27세)망명하듯브라질(상파울루대학교사회학교수로부임)로건너간것은하나의전환점이되었다.그는분야를바꿔원시상태그대로사는불쌍하고홀대받는사람들,역사의저편으로밀려나있고지리적으로도멀리떨어져살아가는사람들의삶에관심을가지기시작했다.

왜민족학은혁명적인학문인가
1937년1월강연은바로레비스트로스의명저『슬픈열대』(1955)에기록된카두베오족과보로로족을현지조사한(1935년11월~1936년3월)이후잠시파리에들어와있던시기에열렸다.원주민사회를직접관찰하고체험한젊은인류학자는자신감에차있었다.레비스트로스는인류학자로서의자기정체성을확신하듯민족지학이무엇이며그것이왜혁명적인학문인지를밝힌다.“민족지학자는자신이속한사회에서는진보주의자(혁명주의자)이고동시에원시그대로의사회에서는보수주의자가됩니다”(54쪽).민족지학자는자신들이연구하는사회가온전히지켜지고문명에의해최대한덜훼손되기를바란다는것이다.또민족지학적인식이발전하면동시에그사회의혁명적(비판적)사유도태동한다고보았다.일례로그리스의회의주의는알렉산드로스대왕이전혀다른문화권인인도를정복하던시기에형성됐고,몽테뉴가보여주듯르네상스시기유럽인들의지적대변동은아메리카대륙의발견에서비롯됐다.이렇게타자에대한이해는자기사회에대한비판의식과병행된다.

문화전파론자시절의레비스트로스
1937년강연은당시인류학계의뜨거운이슈였던문화전파주의논쟁에대한레비스트로스의생각을드러낸다.이것은훗날친족과신화를분석하면서구조주의로본격진입하기전에,이른바문화전파론자레비스트로스의‘이론적보류시기’를증언한다.그렇지만이미이때도레비스트로스는문화의다양성과상대성을간파했다(미국인류학의창시자프란츠보아스의문화상대주의편에있었다).이것은레비스트로스가모든진화론적사고와논리를비판함으로써자기사유를진전시켰다는말이된다.강연에서그가말한‘원시그대로’라는용어는원시부족들이인류의기원에더가깝거나우리와비교해서뒤떨어졌다는의미가아니다.문명화된우리사회만큼그들역시오래전부터존재해왔고다른방식으로진화를거쳤다는것이다.일정한질서나규칙에따라지속적으로진화하는일같은건없다고보았다.

문화현상의불규칙성이민족학을가치있게한다
레비스트로스는‘문화영역’이라는용어로어떤문화적특질이생겨난중심권역을정의하고그것이지리적공간상에퍼지고거리에따라점점사라지는식의정통전파주의를,미국남부에서발견된도자기장식의고고학적사례로설명한다.즉중심위치의문화영역에서는풍부하고복합적인장식을수반하고주변위치의문화영역에서는빈곤하고희미한장식의흔적만남는다는것.하지만왜어떤장식은외부로전파되고외부에서채택될정도로사람들의마음을사로잡는가하는어떤‘의도성’을설명할수없다.
레비스트로스는선사시대의석기제작술(간석기와뗀석기)등을예로들며어떤문화현상이공간적으로불규칙하게분포되어나타나는문제를언급했는데,그역시정통전파주의이론으로설명할수없다.하지만레비스트로스는그불규칙성이야말로민족지학자료체계에서규칙적으로나타나는징후로서,민족지학을가치있게할뿐아니라모든문화는저마다내적밀도를지니고외적관계를맺고있음을말한다.이지점에서레비스트로스는문화의차용여부에따라한사회의발전과고립의문제가달려있음을언급한다.그옛날찬란한아즈텍문명이소수의스페인침략자에의해붕괴한이유도거기에있었다.그러면서도접촉과교류가문명의물질적ㆍ도덕적진보를이루지만전통의파괴도초래한다는역설적상황앞에놓여있다는사실을간과하지않는다.

신대륙발견500주년,몽테뉴서거400주년기념강연
1992년4월강연은신대륙발견500주년과몽테뉴서거400주년을기념해서열렸다.그해는레비스트로스가평소에각별히생각하던대륙과작가를동시에기리는의미가있었다.특별히이강연은탐험가장드레리(JeandeLéry)를조명하는성격도있다.그는몽테뉴와동시대인으로‘남극프랑스령’(브라질에세워진프랑스령식민지)에다녀오고『브라질영토여행기』를기록했다.그책은몽테뉴와레비스트로스의사유에큰영향을미쳤다.어쨌든강연의큰주제는몽테뉴의에세이「식인종에대하여」를중심으로‘야만’과‘미개’에대한정의를검토하는것이다.
몽테뉴는신대륙의사회와주민을살펴본뒤다음과같은소견을밝힌다.“사람들이내게말해준바에따르면,그나라에는야만적이고미개한것은전혀없는듯하다.사람들누구나자기풍습에없는것을야만으로단정하여부를뿐이다.”그리고이렇게덧붙인다.“실제로우리는자기가살고있는고장의사고방식이나풍습,우리가관찰한사례말고는진리나이성의척도를갖고있지않다.하지만그신대륙에도역시완전한종교와완전한정치가있고,모든것에대한완벽하고비할바없는풍습이있다.”몽테뉴의이말은인류학자레비스트로스에게금언이되고따라야할길이되었다.

몽테뉴는이타주의의예찬자…구조주의의예견자!
레비스트로스의강연속에는몽테뉴의가장잘알려진면모가드러나있다.즉그는이타주의(altérité)의예찬자이고,우리와다른인류가존재한다는것을단번에파악할줄알았던사람이다.그리고그세계의원주민들도우리가살아가는세계의일원이고,그들이보여주는놀라운모습덕분에우리의세계도더풍요로워졌으므로그들은우리의존중과존경을받을만하다고생각했다.레비스트로스가요약한이런몽테뉴의시각은인류의분할과분열을전제로하며,이는한편고전적인전파주의이론과일맥상통한다.
원시주의에대한예찬이든문화적다양성에대한옹호든,1937년강연은레비스트로스의사유속에몽테뉴의존재가은밀히자리하고있음을확인시켜주고있다.1992년의강연은몽테뉴의영향에대해보다명료하게알려준다.레비스트로스는몽테뉴가모든종류의개량주의를경계했음을상기시킨다.몽테뉴는한사회는수많은부분이서로긴밀한관계를유지하면서전체를이루는데,만약그가운데하나를바꾸면그나머지도연이어무너져내린다는사실을이해했다는것이다.이런의미에서몽테뉴는현대인류학의기능주의를,심지어구조주의를내다본인물이라고도할수있을것이다.