이책은장애신학과사회복지의창조적결합에의한통합적관점으로,장애인을지원하며장애인의권리를지향하는복지신학적장애이야기를묶은것이다.일종의‘장애담론묶음저서’이다.저자7명이각자의자기연구분야를중심으로장애이야기를글로작성하여묶었다.
제1장에서이준우는한국사회가조건짓는장애인식의틀이여전히시혜적이고서비스대상화된채,머물러있다고강조한다.한국사회곳곳에서이면적혐오가강하게작동하고있으며이는배제와차별로연결된다.이와같은상황에서복지신학적장애이해에기반한장애담론은현대자본조의질서속에서,사회안에서장애당사자개인의삶의소외와극복을달성하는길로서사회적인정과존중그리고사회적소속감등을활성화하는데유용하다.
이준우는복지신학적장애이해의의제를‘다중’과‘공생’,그리고‘하나님의형상’으로설정하였다.그는성서야말로하나님이창조한세계의다양성을구체적으로설명한다고했다.그리고그는성서에서인종,문화,언어의다양성이다중이라는개념으로정리될수있다고하면서대표적으로다양한은사와역할을가진‘다중’이유기적으로연합한공동체가교회임을성서가천명한다고했다.또한성서에서‘공생’은‘서로가,서로’를필요로하며,함께번영하는관계로나타난다는것이다.
이렇게상호의존과사랑의관계가운데함께사는행위가‘공생’으로이해된다.성서는특이하고제각기다른‘타자성’을지닌다중들이근접해서살아가는공간,즉공생의공간에대한이해의필요성에부합하는장애이미지와장애이야기로가득차있다.성서에는장애이미지들을가감없이있는그대로드러낸다.놀라운사실은장애인과장애이미지와관련된성서전반의내용들을살펴볼때,장애인은죄의결과나형벌로서나타나거나하나님으로부터버림받은존재가아니라,장애인도비장애인과똑같이하나님의형상으로지음을받은존재로서다른사람들과동일한인격을가지고삶의권리와영적권리를가진,하나님의관심과사랑의대상으로나타난다는사실이다.성서에서장애인은사회적으로존중받고,스스로자신의욕구와권리를충족함으로사회적자립을성공적으로실현하는존재로은유(메타포:metaphor)된다.이은유는‘하나님의형상’과장애인들을통해나타내신‘장애이미지’이다.그래서이준우는성서에서도출한장애이미지와다양한장애이야기를재료로삼아,혁신적장애담론을구성하여한국사회에전파해야한다고목소리를높인다.
제2장황은영의논의는장애와기술의관계를역사적·신학적으로추적하면서,장애가고정된신체적특징이아니라기술과문화,그리고권력의배열속에서끊임없이재구성되는역동적실재임을드러냈다.고대의오락적착취에서중세의원시적인신체보조수단,그리고근현대의‘생명정치적통제’에이르기까지기술은언제나장애를둘러싼의미와질서를재편해왔다.이러한계보학적통찰은장애와기술을단일한규범으로재단하려는시도를넘어,장애인의경험과해석을중심에두는신학적전환을요청한다.
그전환의핵심은네가지기준으로응축된다.첫째,장애신체와기술의결합자체가생존을향한정당하고신성한실천이라는점,곧기술이하나님의형상을훼손하는외적장치가아니라성육신적현실에참여하는매개라는인식이다.둘째,모든인간이공유하는유한성에기초하여기술을특정결핍의제거가아닌창조적적응의도구로이해해야한다는점이다.셋째,기술관료주의와우생학적폭력에맞서장애당사자의자기해석과의미부여를최우선의기준으로삼아야한다는요청이다.넷째,기술이개인의기능회복을넘어관계적상호의존성과다차원적으로구현되는구조적정의를증진하는방향으로사용되어야한다는전인적구원론의지평이다.결국장애와기술을둘러싼신학적사유는정상성의환상과효울성중심의인간이해를해체하면서,오히려연약함과의존성속에서드러나는존재의진실을긍정하는방향으로나아간다.기술은더이상결함없는인간을생산하기위한도구가아니라,서로를필요로하는피조물들의관계를가시화하고심화시키는매개가되어야한다.
이러한관점에서장애와기술의결합은단순한보완이나극복의서사를넘어,새로운인간이해와공동체적삶의가능성을실험하는창조적장이된다.그것은부서진몸과기술이함께엮어내는생존의서사이자,동시에인간과세계가서로를향해열려있음을증언하는성령론적사건이다.따라서이결합이지향하는바는단순한기능적회복이아니라,상호환대와정의,그리고공동의번영을향해나아가는종말론적희망의구체적실천이며,바로그지점에서장애신학은기술시대의윤리적·영적방향을비판적으로인도하는하나의기준으로남는다.
제3장에서이현아는장애와노화의교차적경험을한인이민노인의삶을토대로,통합적으로이해한다.그동안장애와노화는이분법적으로구분되어각기독립된학문영역내에서이해되고적용됐다.그녀의글은현대사회에서두드러지는노화와장애의교차적현상에주목하여관련이론과특성을검토하고이를통합적으로연결하기위한이론적·실천적인접근을모색하는데목적이있다.
이를위해미국캘리포니아에거주하는한인고령장애인6명을대상으로심층면담을시행하고,이들의경험을절적연구방법으로수집·분석하였다.분석결과,이민고령장애인의삶에서장애와노화는분리된현상이아니라이민경험,노동,가족돌봄,복지제도,신앙이중층적으로얽힌통합적생애경험으로구성됨이확인되었다.이러한경험은‘장애발생시점에따른경험의차이’,‘이민구조속에서형성된장애경험’,‘관계와의미의재구성’이라는세가지분석차원을통해해석되었다.
연구결과를바탕으로이현아는고령자정책및사회복지실천에서장애를더욱포괄적으로이해하고수용하기위한정책적·실천적함의를제시하였다.이현아의글은장애학과노년학간학문적논의를연결함으로써두개념을통합적으로이해할수있는이론적기반을확장하였다는데의의가있다.
제4장홍성수의글은이주배경인의장애경험을이해하고,이를바탕으로문화-종교감수성에기초한장애이해를모색한다.모든장애경험이그러하지만,특히이주배경인의장애경험은개인의손상이나결핍으로환원될수없으며,이주,제도,가족,공동체,문화,종교가교차하는현실속에서이해되어야한다.그동안이주배경인의장애는학문적·사회적담론에서충분히가시화되지못했고,그결과당사자들또한권리와지원의체계안에서쉽게누락되어왔다.또한그들의경험을흔히문화나종교의문제로설명하고자하는시도가종종있었지만,이는당사자의자기이해를충분히고려하지않은편향된관점에머무는경우가많았다.그로인해제도적장벽과구조적불평등역시간과됐다.
따라서홍성수의글은장애를고정된상태가아니라사회적규범과정상성의질서속에서구성되고경험되는과정으로재이해하면서,이주배경인의장애경험을통해오늘의사회가놓치고있는배제와접근의문제를드러내는중요한분석지점으로제시한다.이러한맥락에서문화-종교감수성은단순한배려나차이존중의태도에머무르지않는다.그것은사회복지와목회실천에서요청되는전문성으로서,당사자의의미형성과해석의권리를존중하는동시에,정상성의질서와제도적분류방식,그리고그안에작동하는권력효과를비판적으로성찰하는능력을뜻한다.문화-종교감수성은타자의문화나종교에대한정보를더많이아는데있지않고,자신의해석틀과실천방식이어떤배제와위계를낳는지를성찰하며,당사자의경험이지닌복합성과맥락성을함께읽어내는,해석학적·비판적전문성이다.이때종교적언어와실천역시무조건긍정하거나부정할것이아니라,그것이구체적삶의맥락에서어떠한해석적·실천적효과를낳는지를분별해야한다.
이와같은이론적고찰은결국목회와사회복지실천으로이어져야한다.이때중요한것은먼저돌봄과보호의언어가지닌선의와동시에그안에내재한권력효과를비판적으로드러내는것이다.또한실천의중심을해결과교정,대리판단에서질문과경청,동행과공동해석으로옮길필요가있다.특히당사자를보호의대상이아니라해석의주체이자지식의주체로재위치시켜야한다.마지막으로복지신학의관점에서인간을자율성과생산성의기준이아니라상호의존성과취약성,관계성과존엄의차원에서다시재정의하는것역시필요하다.
제5장홍창현의글은성과사회의견고한장벽앞에서침묵을강요받는청년들의고립을‘사회적장애’로규정하며신학및사회학적렌즈로재구성한다.홍창현교수는고립을단순한개인의기능결험이나심리적병리로치부하는세속적의료모델을단호히거부하며이를무한경쟁과업적중심의사회구조가산출한배제적결과이자구조적마비상태로정의한다.특히위르겐몰트만의생명신학에근거하여인간의가치가무엇을해내는가가아닌창조주의사귐안에존재함그자체에있음을역설함으로써성과의감옥에갇힌실존들에존재론적해방과무조건적수용의지평을제시하고있다.
홍창현글의실천적정점이라할수있는단계적환대(SteppedHospitality)모델은타자를위해자신의자리를비워내시는하나님의침춤(Zimzum)원리를디지털세계에구현하려는도전적인시도로평가된다.그는호주의디지털정신건강플랫폼인‘HeadtoHealth’의시스템적지혜를신학적으로전유하여물리적대면의공포를상쇄할수있는낮은문턱의디지털성소를제안한다.여기서강조되는익명성과느슨한사회적연결은타자의경계를존중하면서도인격적사귐의가능성을열어두는페리코레시스적역동의공간을형성한다.이가상의성소적가교는고립된주체가사회적단절을딛고점진적으로물리적신앙공동체의사귐으로나아갈수있도록돕는실질적인사랑의통로로기능한다.
디지털환대는단순한기술적도구의활용을넘어보이지않는곳에서신음하는생명들을삼위일체하나님의풍성한사귐안으로초대하는공적신학의구체적실천이다.이는성과사회의한계선에서생명력의위기를겪고있는고립청년들에게“당신의존재만으로이미충분하다”라는하나님의환대를감각하게한다.결과적으로저자는한국사회와교회가기능중심의회복을넘어진정한의미의생명공동체로회복되는실천적로드맵을제시하며마무리한다.
제6장서덕영의글은장애인에대한사회인식이발전하면서‘배리어프리’한공간이확대되고있음을흥미롭게포착한다.그에의하면,이제이를사이버공간으로확대할때가되었다.21세기인류에게컴퓨터게임은단순한오락을넘어소통과탐험,자아실현의장이되었기때문이다.이러한변화속에서‘배리어프리컴퓨터게임’의신학적의미를위르겐몰트만과케빈구쉬켄(KevinM.Gushiken)의놀이신학에서찾아본다.놀이신학에따르면놀이는‘하나님의형상’으로태어난모든인간의권리이다.즉,생산성과억압의세계로부터의해방이며,종말론적기쁨을미리경험하는행위이다.‘누구나즐길수있는놀이’인컴퓨터게임속에서장애인은신체적제약을넘어새로운존재방식을연습하고,자유롭게경쟁하고협력하는창조적유희를하면서,모두를초대하는공동체적기쁨을누리게된다.
이러한관점에서컴퓨터게임기술은단순한기능을넘어인간존엄을구현하는도구이다.장애인의참여를가능하게하는어댑티브컨트롤러나인지보조장치는자유와창의성과기쁨을추구하는놀이신학의이상을실현하는도구가된다.종교개혁이후억압되었던놀이의가치는이제재조명되어야하며,교회역시해방과공동체적기쁨이라는놀이신학의방향으로나아가야한다.이로써,컴퓨터게임의세계에서‘참사랑과기쁨의’하나님나라를경험하게될것이다.
제7장박종미의글은한국의장애인선교단체들이장애인선교를통해한국사회에깊숙이내재해있던장애인차별과혐오등을극복하는장애운동을선구적이며선도적으로수행했다는데에집중한다.무엇보다도장애인선교단체들의장애인선교는단체를이끄는지도자적인실천가에의해주도되었다.그들실천가는편견과차별,혐오와배제라는사회구조적억압에대항하는장애해방의성서적관점을모색하여이를실행에옮기는혁신적인활동을전개하였다.
이와같은장애인선교단체들을통해구현된장애인선교는사회운동적이며사회변혁적인성격을뚜렷하게드러내고있었다.그래서장애인선교단체에의해수행된장애인선교는단순히장애인에게복음을전하는행위를넘어,장애인과비장애인이차별없이동등한하나님의자녀로서함께예배하고공동체를이루는사회통합및인권개선을지향하는특성을띤다.
박종미는장애운동으로서의장애인선교를장애인선교단체가출현한
