민족사회학
알렉산드르두긴
저자:알렉산드르두긴AleksandrDugin
구소련이후러시아에서가장유명한작가이자정치비평가이다.많은책을저술했고,자신이설립한‘국제유라시아운동’(InternationalEurasiaMovement)의대표이기도하다.지정학문제와관련하여10년이상블라디미르푸틴의자문역할을맡았으며,그로인해‘푸틴의브레인’으로외부세계에알려졌다.모스크바국립대학교사회학과교수를역임했다.주요저서로『제4의정치이론』(TheFourthPoliticalTheory,2012),『푸틴대푸틴』(PutinvsPutin,2014),『유라시아의사명』(EurasianMission,2014),『‘세계섬’의마지막전쟁』(LastWaroftheWorld-Island,2015),『제4정치이론의등장』(TheRiseoftheFourthPoliticalTheory,2017),『민족과사회』(EthnosandSociety,2018),『정치적플라톤주의』(PoliticalPlatonism,2019)등다수가있다.
역자:신영환
정치학박사,고려대학교평화와민주주의연구소위촉연구원.고려대학교정치외교학과에서중러관계의지정학을주제로정치학박사학위를취득했다.주요연구관심은동아시아국제관계,지정학,한국외교,개발협력등이다.주요연구로「Myanmar’sBrokenDemocracy“Disciplined”bytheMilitary:AnalysisontheQualityofProcedureinFledgingDemocracy」(2022),「중국의협력적대륙전략과팽창적해양전략:니콜라스스파이크먼의지정학이론을중심으로」(2021),「IsJapanthe“Britain”ofEastAsia?AGeopoliticalAnalysisofJapan’sLong-termStrategyontheKoreanPeninsula」(2020)등이있고,옮긴책으로『강대국지정학:세력균형을통한미국의세계전략』(공역,2023)이있다.
기획자의말
제1장민족사회학:정의,주제,방법론
제1절고전적사회학에대한개요
사회학의기본개념:일반개념및특정개념｜사회계층과사회집단｜극장의은유｜사회에서파생된인간
제2절‘민족’개념의소개
‘민족’및동의어들의어원론｜민족의정의｜열린공동체로서민족｜민족성의정의｜러시아학계에서민족이론:레프구밀레프의민족형성론｜율리안블라디미로비치브롬리의민족이론｜해외의민족사회학｜민족과인종｜민족과국민｜민족과사회｜코이논으로서민족｜민족의전체형태성
제3절개념으로서의민족과현상으로서의민족
민족사회학의주제와대상｜우리가거부해야할민족사회학의정의｜현상으로서의민족과현상학적방법｜민족의사례:현대체첸｜민족사회학의주요규칙:민족의다원성과그분류｜민족과생활세계｜민족공간의사례:레즈긴족
제2장민족사회학의근본개념,도구,방법
제1절민족사회학의기본개념(사회의유형)
민족사회학의개념과용어｜동의어의문제｜민족사회학의기본적인용어와개념의구조｜정체성과정체성확인｜민족정체성확인:도카모(DoKamo)｜민족의내부구조:가족,혈통,일족｜민족과혈통-정체성:쌍둥이신화｜민족사회학적범주로서나로드｜나로드는민족의첫번째파생물이다｜나로드의세가지창조형태:국가,종교,문명｜민족과나로드관계의가역성｜나로드노스트는민족사회학의범주가아니다｜국민:민족의두번째파생물｜국민과가역성｜국민자격은민족사회학적범주가아니다｜민족사회학적개념으로서시민사회｜시민사회의가역성｜시민사회의절정으로서범지구사회｜탈사회와탈근대성의사회학
제2절민족사회학의도구적개념
스테레오타입민족스테레오타입｜태도:민족의태도｜동화｜민족보전｜문화변용｜통합｜복잡한사회에민족사회학적방법의적용가능성
제3장민족사회학방법론의이론적패러다임
제1절근원주의
민족현상을해석하는기본적방법｜근원주의접근법의핵심｜다양한형태의근원주의｜생물사회적접근법｜진화론:허버트스펜서｜인종이론｜인종주의｜인간게놈연구의인종주의적측면｜인종및생물학적접근법에대한비판｜문화근원주의
제2절구성주의
고전적구성주의:어네스트겔너,베네딕트앤더슨,에릭홉스봄｜구성주의적정성과한계｜앤서니스미스의민족상징주의
제3절도구주의
도구주의의출현｜전략으로서민족｜도구적영속론｜상황적영속론｜도구주의접근법등장의역사적맥락｜도구주의의적절성과한계｜도구주의와나로드의사회학｜결론
제4장다른나라의민족사회학
제1절독일의민족사회학,문화서클,민족심리학
‘민족사회학’이라는용어｜요하네스고트프리트헤르더:신의뜻으로서나로드｜요하네스고틀리프피히테｜요한야코프바흐오펜｜아돌프바스티안:원질사고와나로드사고｜프리드리히라첼:인류지리학과민족학｜로베르트그래브너:민족학의방법｜빌헬름슈미트:원시유일신론｜레오프로베니우스:텔루리즘,흐토니즘,파이데우마｜루트비히굼플로비치:민족의투쟁｜프란츠오펜하이머:민족갈등의결과로나타난국가｜알렉산더뤼스토프:근본유형으로서유목민과농민｜막스베버:민족의정의｜페르디난트퇴니스:게마인샤프트와게젤샤프트｜베르너좀바르트:영웅과상인｜모리츠라자루스:나로드정신｜빌헬름분트:나로드심리학｜알프레드피어칸트:민족현상학｜지그문트프로이트:원시질서에서부친살해｜칼구스타프융:집단무의식｜리하르트투른발트:민족사회학지식의체계화｜자연나로드의‘삶의이미지’:민족의유형론｜단순한사회의가족과경제｜서로다른형태의차별화된사회에서국가,문화,권리｜투른발트연구의민족사회학적중요성｜빌헬름뮐만:민족,나로드,민족중심주의｜게오르크엘베르트:민족갈등과‘폭력의시장’
제2절미국의민족사회학,문화인류학,종교사,민족방법론
용어설명｜루이스모건:고대사회｜윌리엄섬너:민속과관습｜윌리엄토머스:발달된문화를가진문명사회의민족지학｜프란츠보아스:문화인류학의창시자｜앨프리드크로버:문화적패턴과초유기체｜로버트로이:역사적특정론｜루스베네딕트:문화적패턴의구현｜어브램카디너:기본인격｜랠프린턴:지위와역할｜코라듀보이스:최빈인격의구조｜에드워드사피어:언어의번역불가능성가설｜클라이드클럭혼:가치지향의방법｜클리퍼드기어츠:상징인류학｜클라크위슬러:문화영역｜마거릿미드:아동-자본주의자,유물론자,냉소론자｜그레고리베이트슨:단조로운과정에대한비판｜멜빌헤르스코비츠:‘기본인격’으로서의미국흑인｜로버트레드필드:민속사회｜폴라딘:트릭스터의인물상｜미르체아엘리아데:영원한복귀｜해럴드가핑클:민족방법론과민족사회학｜매킴매리어트:오늘날미국의민족사회학｜로널드인덴:민족사회학에서식민주의클리셰의붕괴를위하여｜미국문화인류학의개요
제3절영국의민족사회학,사회인류학,기능주의,진화론
영국의진화론｜에드워드타일러:문화와애니미즘의진화론적행로｜제임스조지프레이저:신성한왕의상징｜브로니슬라프말리노프스키:기능주의와사회인류학｜앨프리드래드클리프브라운:사회구조｜마이어포르테스:아프리카부족의사회학｜에드워드에반에반스프리처드:문화의번역｜맥스글럭먼:사회적역동성｜에드먼드리치:굼사/굼라오｜어네스트겔너:아그라리아에서인더스트리아까지｜베네딕트앤더슨:상상된공동체로서국민｜존브로일리:국가의자율성｜엘리케두리:국민주의근절｜앤서니스미스:민족상징주의｜앤서니기든스:민족사회학은이중해석학이다｜영국의사회인류학,국민연구및민족사회학의개요
제4절프랑스의민족사회학,고전사회학,구조인류학
에밀뒤르켐:사회적사실및신성과세속의이분법｜마르셀모스:선물의사회학｜앙리위베르:종교시간의사회학｜뤼시앵레비브륄:신비로운참여｜마르셀그리올:도곤의신화｜모리스린하르트:고대사회의인격과신화｜마르셀그라네:중국사회｜클로드레비스트로스:민족사회학의핵심인물｜문화의평등:구조인류학｜이진부호｜친족관계의원초적구조｜제한된교환｜일반화된교환｜성별관계와그규모의원자구조｜소시움에서모계와부계｜교차사촌및병렬사촌체제｜루이뒤몽:위계적인간과전체론｜조르주뒤메질:3기능이론｜알기르다스그레마스:의미의사회학과민족기호학의대상｜앙드레르루아구랑:기술과민족성｜로제바스티드:브라질사회의민족사회학적표식｜질베르뒤랑:상상력의인류학적구조｜피에르부르디외:참여민족사회학｜요약:민족분석과탈민족분석
제5장러시아의민족사회학
제1절러시아민족학의전단계
러시아역사학과민족지학의기원｜초기친슬라브파:키레옙스키,호먀코프,악사코프,사마린｜후기친슬라브파:다닐렙스키｜레온티예프:사회의세가지유형｜라만스키:그리스-슬라브문화와중간세계｜러시아민족지학｜러시아의‘나로드니크’와민족사회학수립에서의역할｜민족에관한러시아의고전사회학자들｜인문학패러다임으로서유라시아주의:민족과문화의다원성｜러시아민족사회학의문턱에관하여
제2절체계적학문으로서러시아민족학의수립
민족학의수립과세르게이미하일로비치시로코고로프의역할｜‘민족’개념과학문으로서민족학의도입｜사회조직｜문화의균형이론:민족균형의계수｜민족과주기｜민족과환경｜민족간상호작용의유형｜민족과전쟁｜심리정신적복합체와샤머니즘｜시로코고로프가제시한민족연구의주안점｜시로코고로프의민족학과민족사회학｜레프구밀레프:민족학의새로운단계｜구밀레프의민족에대한정의와모호성｜열정성과그변형들｜민족발생의단계｜민족의척도｜유라시아의미지의역사｜구밀레프의용어와민족사회학분류:수정과대응｜소련의구조주의:블라디미르야코블레비치프로프｜뱌체슬라프이바노프,블라디미르토포로프:문헌학과인류학의구조주의연구｜소비에트민족지학과민족의역사｜소비에트민족학:율리안블라디미로비치브롬리｜오늘날민족사회학의제도화
옮긴이의말/찾아보기
책주요내용
왜지금“민족”을이야기하는가
이책의번역,출판을기획하게된것은아주오랜시간우리나라에서‘민족’이라는용어가‘국민’이라는용어와뒤바뀌어사용되면서각종혼란이야기된데에대한문제의식에서출발하였다.이는일본메이지시대지식인이독일법학자의책을번역하는과정에서“Nation=국민,Volk=민족”으로번역해야하는것을그반대로잘못옮긴데서비롯되었다.이오역이125년전이땅에들어온이래수많은혼란이일어났다.특히1990년대이래신자유주의가위력을발휘하면서부터민족에대한폄훼가본격화됐다.가장끔찍한것으로는일본군위안부문제가민족주의=가부장주의의도식하에매도당한일이다.더불어식민지시대독립운동사전체가위기에처하게됐다.지구상가장많은민족(190개이상)이가장평화롭게살고있는러시아대륙의민족사회학자알렉산드르두긴이서구이론들을비교하면서체계화한ethnos(민족)개념은우리가맞고있는민족의위기를풀어갈실마리를제공해줄것으로기대한다.
“보편적민족은존재하지않는다.민족은항상구체적이다.”
알렉산드르두긴은러시아에서‘민족’이라는용어를도입하여학문적으로처음사용한세르게이시로코고로프의민족정의를빌려,민족의기본적인특성을정의한다.이에따르면민족정의에서중요한것은,각각의민족이특정전통과관습과도덕적관행을가지고있다는것이다.관습과삶의방식및전통등이한데어우러진복합성으로특정민족의성격이형성되고,따라서개별민족마다서로다른특징을보여준다.‘보편적민족’이란표현은어떠한의미도가질수없으며,다원성에대해반대할수있는어떠한근거도없다.범지구적민족을말하는것은불가능하며,민족은항상구체적이고개별적이다.
누군가는범지구적소시움(socium)을인위적으로사회학적,정치적구조물로말할수는있지만,범지구적민족을말하는것은불가능하다.소시움을범지구적이고보편적인것으로상상하는것은이론적으로가능하겠지만,민족은항상구체적이고개별적이다.도덕의중심과마찬가지로민족의중심에는항상특정한가치체계의주장이존재한다._본문33~34쪽
‘더발전된’,‘덜발전된’사회는없다
저자두긴은민족분류와개념정의에있어,그어떤위계적인평가도거부한다.특히민족사회학에서는인종적,인종주의적접근을허용하지않는다.사회는복잡하고뒤얽힌모습부터단순하고원시적인모습까지다양할수있다.이에대해민족은단순한사회이다.본질적으로특정한지리적영역과유기적으로(자연적으로)결합되어있고공동의도덕,관습,상징체계를통해하나로묶여있다.두긴에의하면인간사회는우월한사회도열등한사회도없으며,개별사회에서나타나는행위나의식혹은말도그사회의맥락속에서만이해할수있을뿐다른사회의시각에서는왜곡될수밖에없다.
“학문의한분야로서민족사회학은생물사회학적접근도,더중요하게는인종적접근도받아들이지않는다.민족사회학은인간현상으로서의민족과민족의파생물인사회,즉동물적,물질적구성요소어느것도지배적이거나결정적이지않은‘인간사회’에대한연구를바탕으로한다.민족사회학은‘하위사회’와‘상위사회’,‘더발전된’과‘덜발전된’,‘보다완벽한’과‘덜완벽한’같은용어들을사용하는사회분석을거부한다.”_본문141쪽
서구화가역사의진보는아니다
두긴은다양한인간공동체의모습을이해할때두가지를강조한다.첫째,태고부터현대에이르기까지인간은여러가지형태의사회를이루고살았는데,이들사회가역사적으로서로결합되어있으며연속적이라는시각이다.네이션이과거와는단절된새롭게만들어진것이라는서구적입장과는다르다.둘째,역사의보편적발전경로를거부하며,인간사회또한한가지방향으로발전하지않는다고본다.인간사회는역사흐름에따라복잡한사회로변모하기도하지만,때로는단순한사회로되돌아가기도한다.단순한사회로간다고해서퇴보가아니며복잡성이높아진다고해서진보가아니다.두긴은유럽과미국의현대서구사회,서구의기술과가치가세계여타의부분에대해절대적인우위에있다는경직된확신,서구와다르다는것을후진성,저발전,열등을나타내는것처럼바라보는시각에대해문제를제기하며,세계여러나라주요학자들의연구와구체적인역사를들어그와같은관점이성립할수없음을분명히한다.
