라틴아메리카대륙의식민성과저항,
불평등과공존의미래를사유하다
세계에서가장불평등한대륙라틴아메리카의불평등한현실뿐아니라이를극복하고자하는노력을종합적으로보여주는책이출판되었다.『라틴아메리카와불평등』은불평등을단순히경제적격차나정책실패로환원하지않고,역사적·구조적원인,조건,그리고그양상을파악하며불평등극복노력을재평가한다.특히인종,이주,젠더,종교,생태,제도라는핵심주제를통해불평등의다차원성을분석한다.
부산외국어대학교중남미지역원은2008년부터2018년까지HK사업을수행했다.〈라틴아메리카사회변동의매트릭스〉라는선도연구를통해‘종속의매트릭스’,‘라틴아메리카적세계화’와‘라틴아메리카세계화의함의와전망’을연구했다.이를통해라틴아메리카사회변동을추동하는근본적인원인이라틴아메리카에만연한불평등과불의라는것을확인할수있었다.또한중남미지역원은2018년부터2025년현재까지〈라틴아메리카의평등과불평등의변증법〉이라는HK+사업의선도연구를통해역사적구조,다차원성,지속성,식민성과신자유주의의결합,그리고저항과대안의공존이라는부분이불평등의중요한특징임을분석했다.
이책은라틴아메리카불평등문제의주요특징으로다음을강조한다.라틴아메리카의불평등은역사적으로형성된구조적불평등이다.식민지시대부터고착화된계급과인종의위계구조가지속된다.유럽계백인을최정점으로하는사회적차별구조가문화적차원까지지배하며,토지분배불균형,강제노동제도등이경제적·사회적배제를제도화했다.
이불평등은다차원적이고또지속적이다.소득격차뿐아니라교육,보건,주거,정보접근,시민권,법적보호등삶의전영역에서불평등이존재하며,이는현대사회에서도지속되고있다.
또한,식민성과신자유주의와결합했는데,1980년대외채위기이후도입된신자유주의정책은사회보장체제를붕괴시키고불평등을심화시켰다.
라틴아메리카는세계에서가장불평등한대륙이지만,동시에이상황을극복하기위한대안을찾는노력이가장활발한지역이기도하다.이런노력의주체는정부,시민사회,원주민공동체,국제기구등다양하다.정부주도의제도적개선을위한노력,사회운동세력의사회변혁적시도,지역내원주민공동체의노력이돋보인다.
궁극적으로이책은라틴아메리카의불평등을극복하기위해서는제도개혁을넘어서는다원적존재론(pluriversalontology)에기반한상호문화적공존의틀을구축하는것이필요하다고주장한다.
그동안부산외국어대학교중남미지역원은평등과불평등이라는화두로라틴아메리카의인종,이주,종교,젠더,생태문제,그리고제도를살펴보았다.그성과는,다중격차사회라틴아메리카를분석하고불평등한인종문제의현실과그극복을시도한『인종과불평등』(조영현외,2020),이주의사회문화적현상을통해경계에대한개념을다시성찰한『이주와불평등』(구경모외,2021),종교를통해라틴아메리카불평등의뿌리를성찰한『종교와불평등』(조영현외,2022),라틴아메리카페미니즘의현주소를성찰한『젠더와불평등』(김영철외,2023),라틴아메리카생태와불평등에대한다학제적접근인『생태와불평등』(이태혁외,2023),라틴아메리카불평등의메커니즘공식·비공식제도를고찰한『제도와불평등』(임두빈외,2024)의출간으로이어졌다.이제라틴아메리카대륙의식민성과저항,불평등과공존의미래를사유하고,그불평등의현실을극복하기위한제도개혁을넘어서는다원적존재론,그리고상호문화적공존의틀을제안하는『라틴아메리카와불평등』,이책을내놓는다.
인종문제와불평등:차별을넘어상호문화성과존재의회복으로
권봉철교수는인종문제와불평등을다루었다.라틴아메리카의인종적불평등은단순한경제적격차가아닌,식민시대부터형성된‘인종화된위계질서’에서비롯된다.스페인정복자들은자신들을‘문명’으로,원주민과아프리카계후손들을‘야만’으로규정하며토지소유,교육기회,정치적권리등사회전반에걸쳐구조적불평등을고착시켰다.‘카스타제도(castasystem)’는이러한인종적위계를법적,사회적으로제도화하여개인의혈통과피부색에따라사회적지위,직업,거주지,심지어옷차림까지규정했다.
아니발키하노는인종위계와자본주의가결합한구조가탈식민이후에도변하지않았음을‘권력의식민성’으로지적한다.또한,‘혼혈이데올로기’와‘인종민주주의’신화는겉으로는인종간갈등이해소된듯보이지만,실제로는원주민과흑인중심의소수집단이다층적인사회적배제와불평등에노출되어있음을은폐한다.
인종과불평등문제를성찰하는이글은단순한문화간이해를넘어식민적권력구조에대한비판과해체를지향하는비판적상호문화성(interculturalidadcritica)을이론적대안으로제시한다.이는억압받아온공동체의지식,언어,기억,존재방식을회복하는것을통해,근대-식민질서에대한존재론적전환을요청한다.
궁극적으로,라틴아메리카의불평등을극복하기위해서는제도개혁을넘어서,다원적존재론(pluriversalontology)에기반한상호문화적공존의틀을구축하는것이필요하다고주장한다.인종간차별,배제가아닌상호인정과존중이인종간불평등을극복하기위한출발점이될수있다.이는원주민공동체의영토,자율성,기억,언어회복을통한실천적전환속에서이미전개되고있으며,이러한흐름은지역적저항을넘어존재의회복을통한대안담론으로확장될수있다.
중남미이주와이민,불평등에관한고찰
구경모교수는라틴아메리카에서이주와이민이어떻게불평등현상과연계되는지잘보여준다.이주와이민은단순한인구이동이아니라,구조적불평등과사회적배제를반영하는복합적현상이다.21세기들어이지역은주요이주자송출지로전환되었으며,빈곤,정치적불안,폭력,기후위기등다양한요인이이주를촉진하고있다.베네수엘라,중미국가들의대규모이주는수신국의사회인프라와제도에큰압력을가하고있으며,이주자들은종종비공식노동시장에편입되어법적보호와기본권리에서배제된다.
이론적으로는고전경제학이론,세계체제이론,사회망이론,교차성이론등이이주의원인과구조를설명하는데유용하다.특히젠더,계급,인종,국적의교차지점에서이주자들은다층적인억압을경험하며,사회내새로운위계와차별구조가형성된다.이주는수신국뿐아니라송출국의인력유출과사회적기능약화를초래하며,역내불균형을심화시키는요소로작용한다.이에따라국제기구와각국정부는법적지위보장,사회보장확대,문화적차별해소,이주자참여강화등을위한노력을하고있다.이글은이주를단순히억제대상이아닌사회정의실현의계기로보아야한다는점을강조한다.
콜롬비아의국내실향민과젠더박해
차경미교수는콜롬비아내국내실향민과젠더박해의상관성을집중조명한다.콜롬비아는무력분쟁으로인해세계최대규모의국내실향민(830만명)을배출했으며,최근에는젠더에기반한박해가강제이주증가의주요원인으로작용하고있다.국내실향민은국경을넘지않고자국내에서이동하며,귀환가능성이없는실향기간이장기화되는경향을보인다.
필자는젠더박해의의미를확정한다.전통적으로젠더박해가여성의피해사실에집중되었으나,여기에서는‘젠더박해’가성별에기반한모든유형의폭력행위,공적또는사적생활에서의강압과자유박탈을포함하며,남성에게도발생함을강조한다.
무력분쟁지역에서는어떤젠더박해유형이있었을까.콜롬비아의불법무장조직은지역사회를통제하고폭력을정당화하기위해성폭력을전략적도구로활용하며,특히여성과아프리카계후손,원주민여성이주요피해자였다.남성에대한강간은적의남성성을제거하고굴욕감을주기위한행위로,피해남성들은성정체성혼란과사회적낙인에대한두려움으로고통받았다.불법무장조직은아동및청소년을강제징집하여성폭력,성노예,강제낙태등다양한범죄를자행했다.강제징집을피하기위해자살하는청소년이증가하는등극단적인상황에처해있었다.분쟁지역여성들은무장조직남성과강압적인관계를형성하며인신매매및강제매춘에동원되어경제적이윤창출의도구가되었다.
피해자들은수치심과죄책감,낙인에대한두려움으로침묵하는경향이있으며,사회는젠더박해를여성만의문제로인식하여남성피해자의경험을축소해왔다.콜롬비아의사례는젠더박해를여성과여아의문제로만이해하려는경향에서벗어나축소되고은폐되어온남성젠더박해에대한인식을확장하는계기가되고있다.
라틴아메리카의종교차별과혐오:갈등을넘어공존으로
조영현교수는종교와불평등문제를직접적으로분석한다.라틴아메리카는전통적으로가톨릭의교세가강한지역이다.사실상19세기까지유일한합법적종교로서특권을누렸다.그러나20세기중반이후세속화현상과종교다원주의사상이확산하면서라틴아메리카에서종교시장의독점현상이깨졌다.여전히가톨릭의영향이강하지만개신교가급격히성장하고,원주민전통신앙이부활하며,무신론자와무종교자들이증가했다.다양한종교가공존하면서갈등이나차별,혐오와배제현상도증가했다.
문제는종교차별과배제가단순히신앙의자유문제를넘어,사회적불평등구조를재생산하고심화시킨다는점이다.종교차별은인종,계급,성별,문화적편견과결합하여다차원적차별을생산한다.라틴아메리카에서도종교갈등과차별을넘어서서종교간상호이해를증진하고협력하려는노력이나타나는것은매우고무적인현상이다.종교간협의회,평화와화해를위한종교간플랫폼등이구성되면서,종교간갈등완화와상호신뢰형성에중요한역할을하고있다.사회공동체가함께해결해야할문제인빈곤,폭력,차별문제에공동으로대응하고있다.이런활동을통해종교는사회통합과인권증진에앞장서고있다.이글은라틴아메리카에서어떻게종교차별과혐오를극복하려고노력하는지잘보여준다.
생태세(Ecocene)로의전환과행성정치:아마존에서기후위기를다시사유하다
이태혁교수는생태세로의전환문제와정치의상관성을성찰한다.오늘날인류가지구시스템에미치는영향이지질학적수준에이르렀다는인식속에서‘인류세(Anthropocene)’담론이주목받고있다.그러나이개념은기후위기에대한책임의비대칭성을간과하는한계를지닌다.산업국과자본중심의과잉소비체제에책임이집중되어있음에도,이를‘모두의책임’으로환원하는것은정의롭지않다.이에이글은인간중심적세계관에서벗어나다중존재의상호의존성,지역기반생태거버넌스,그리고지구적책임의불균형을재사유하는‘생태세(Ecocene)’개념을제안한다.이는단순한용어의치환이아니라,인간과비인간,지역과행성,자연과정치의관계를근본적으로재사유하자는요청이다.특히‘지구의허파’에서‘탄소배출위험지대’로전락한아마존은이러한문제의식을가장극명하게보여주는사례다.이글은아마존위기를문명적가치와정치체계에대한근본적질문으로확장하며,기존국제기후거버넌스의한계를넘는제도적·철학적전환의조건을탐색한다.아울러,원주민중심의‘다자연주의(multinaturalism)’가생태거버넌스와접목될수있는가능성을탐색함으로써,‘우리가어떤세계를만들것인가,그리고누구와함께살아갈것인가’에대한존재론적·정치적성찰을촉구한다.
제도와불평등:브라질,비공식제도를넘어AI패러다임시대의새로운사회계약을향하여
임두빈교수는브라질의비공식제도부문이어떻게불평등을심화시키는지보여주고,그대안에대해서성찰한다.이글은브라질의구조적불평등이‘기만적사회계약’에서비롯된다는문제의식에서출발한다.민주주의외형하에서소수엘리트의지배를영속화하는이기만적계약은공식제도와비공식제도간의충돌에뿌리를두고있으며,이장은이러한제도주의적분석을통해AI시대에맞는새로운사회계약의방향을제시한다.역사적제도주의관점에서브라질의비공식제도를분석한결과,식민시대부터형성된‘가부장적후견주의’는‘제도적경로의존성’을따
