아브라함 카이퍼의 세 마리 작은 여우 : 교회 안에 숨어 있는 세 가지 위험한 신앙 (양장)

아브라함 카이퍼

저자 : 아브라함 카이퍼 (Abraham Kuyper)
네덜란드 개신교 사상가인 아브라함 카이퍼 박사는 19세기 후반과 20세기 초반 네덜란드에서 매우 영향력 있는 학자이자 목회자, 교육행정가였으며, 언론인이자 정치가였다. 네덜란드 최초의 정당인 반혁명당과 암스테르담에 자유대학교 그리고 개혁교회를 창설했다. 그는 10개의 머리와 100개의 손을 가진 사람이라고 불리울 만큼 천재적이고 위대한 사상가였고 실천가였다.
그의 사상은 일반은총론과 영역주권 사상으로 대표되며, 프랑스 혁명의 무신론 정신에 맞서 기독교 세계관에 입각한 반혁명적 정치 운동을 펼쳤다.
카이퍼 박사는 1837년 네덜란드 항구 도시 마아스슬라이스에서 목회자의 아들로 태어났다. 1860년 23세에 흐로닝헌 대학 현상논문에 응모하여 최고상을 받았고, 1862년 25세에 레이던 대학에서 ‘요한 칼빈과 존 아라스코의 교회론 비교 연구’로 박사 학위를 받았다. 1863년 26세에 결혼하고, 베이스트교회에서 4년간 목회했다. 1867년에 우트레흐트 교회에서 3년, 1870년에 암스테르담 교회에서 4년간 목회했다. 1871년에 주간지 “드 헤라우트”(De Heraut) 편집장, 1872년에 일간지 “드 스탄다르트”(De Standaard) 편집장에 취임했다.
1874년 37세에 하우다 지역에서 하원의원에 당선되었고, 1878년 41세에 반혁명당 당수가 되었다. 1880년 43세에 암스테르담 자유대학을 설립했다. 1892년에 네덜란드 개혁교회를 설립했으며, 1898년 61세에 미국 프린스턴 대학에서 명예 법학박사 학위를 받았다. 1901년 64세에 네덜란드 수상이 되어 1905년까지 국가경영의 책임을 다했으며, 1916-1917년에 《반혁명 국가학》(Antirevolutionaire Staatkunde)을 집필했다. 그리고 3년 후 1920년 83세에 헤이그에서 주님의 품에 안겼다.

역자 : 이상웅
대구 계명대학교 철학과를 졸업하고(1990, B. A.), 총신대학교 신학대학원에서 목회학 석사 학위(1995, M. Div. 88회)를 취득한 후에, 네덜란드 암스테르담 소재 자유 대학교 신학부에서 독토란두스 과정을 수학했다(1995-1997). 귀국 후 대구 동문교회에서 전도사, 강도사, 부목사로 사역한 후, 경북 경산시 소재 박사교회 담임 목사로 사역하면서(2001-2007) 총신대학교 일반대학원에 진학하여 조직신학 전공으로 신학 석사 학위(Th. M.)를 취득했다. 대구 산격제일교회에서 목회하던 중(2007-2012)에 동 대학원에서 에드워즈의 성령론 연구로 철학 박사 학위(2009, Ph. D.)를 취득하였다(지도 교수: 김길성). 대신대학교 신학과에서 3년간 시간 강사로서 가르치고, 2년간 강의 전담 교수로 재직했으며(2006-2011), 2012년 9월 1일부터 모교인 총신대학교 신학대학원 조직신학 교수로 부임하여 신론, 인간론과 종말론, 조나단 에드워즈, 헤르만 바빙크 신학, 박형룡 신학 등을 강의해 왔다. 그간에 70편 이상의 학술 논문을 발표했으며, 그 근거 위에서 한국개혁신학회 제2회 학술상(2020년 가을)을 수상하기도 했다. 현재 대경노회 소속 기관 목사이며, 양천구 신정동 소재 주의교회(담임목사 김진현)의 협동 목사로 사역 중이기도 하다.

저서로는 솔로몬에서 출간한 『작은 서신 안에 담긴 위대한 복음: 빌레몬서 강해』(2018), 『개혁주의 종말론에 기초한 요한계시록 강해』(2019), 『박형룡 신학과 개혁신학 탐구』(2019, 수정판 2021), 『처음 읽는 마르틴 루터 생애와 신앙고백』(2019), 『조나단 에드워즈의 성령론』(2020), 『주님이 차려 주신 밥상』(2021), 『삼위일체 하나님의 복음: 로마서 강해』(2021), 『평신과 총신을 중심으로 본 한국 장로교회의 종말론』(2022), 『우리를 사랑하시는 이로 말미암아: 로마서 8장 강해』(2022), 『칼빈과 화란 개혁주의: 칼빈에서 스킬더까지』(2023)와 홍림에서 출간한 『신학자의 서재』(2021) 등이 있다.

추천사 · 6
해제의 글 (옮긴이 이상웅 교수) · 12
저자 서문 · 45

Ⅰ. 지성주의 · 47

Ⅱ. 신비주의 · 101

Ⅲ. 실천주의 · 147

1. 선교 · 165
2. 주일학교 제도 · 182
3. 병자 돌봄 · 198

Ⅳ. 결론 · 265

미주 · 275

책 속에서

우리 안에는 세 가지 작용이 균형 있게 작동해야 한다. 이 세 작용은 머리와 마음과 손으로 상징된다. 머리는 지성적 노동을 상징하고, 마음은 신비주의적 감정의 움직임을 상징하며, 손은 그리스도인의 실천적 활동을 상징한다. 만일 우리의 교회 생활이 균형을 이루고 있으며, 개인적 삶과 직분적 삶 또한 균형 가운데 있다면, 머리와 마음과 손은 올바른 비례 속에서 전체적인 삶의 표현을 위해 함께 작동해야 한다. 그러나 이 균형은 끊임없이 무너진다. 그 올바른 비례는 반복해서 파괴되고, 마땅히 지배했어야 할 조화는 일방성으로 인해 분열로 전락한다. 그 결과 우리는 여러 영역과 다양한 방식 속에서 세 가지 일면적 경향이 등장하는 것을 보게 된다.
--- p.48~49

종교적 영역에서의 근본적 악은 이러한 신경 작용에 있지 않고, 훈련되지 않은 마음의 작용에 있다. 그리고 이 형태로 나타날 때, 그것은 감상주의가 아니라 신비주의로 드러난다. 신비주의는 그 자체로서의 신비와는 구별되어야 한다. 신비는 선한 것이요, 필요한 것이며, 없어서는 안 될 것이다. 반면 신비주의는 그것의 타락, 변질, 서서히 진행되는 부패이다.
--- p.105~106

그것은 바로 실천주의였다. 힘을 발산하고자 하는 욕구, 외적인 활동에 대한 욕구, 분주함에 대한 욕구, 결과에 대한 욕구, 성공에 대한 욕구였다. 모든 사람을 일에 동원해야 했다. 이 분주한 활동을 지속하기 위해서는 광고가 필요했고, 그 광고에 영적 색채를 입히기 위해서는 거룩한 것을 끌어내리고 섬세한 감정을 자극하며, 진리를 희생시켜야 했다. 그리고 바로 그 때문에 이 운동은 오늘날 세상 속에서 상상할 수 없을 만큼 거대한 힘으로 서 있지만, 이교 세계의 권세나 이슬람이 유럽 밖에서 이로 인해 조금이라도 흔들렸다고 말할 수는 없다.
--- p.181~183

경건은 성품 속에서, 성향 속에서, 개인적 삶 속에서, 가정생활 속에서, 사회생활 속에서, 시민적 삶 속에서 나타나야 한다. 그것은 더 높은 삶의 의미로서, 더 섬세한 삶의 이해로서, 더 정직한 행실로서, 힘과 시간을 더 신중하게 사용하는 태도로서, 더 깊은 의무 의식으로서, 더 섬세한 책임 의식으로서, 겸손하고 온유하며 인내하고 오래 참으려는 더 준비된 마음으로 나타나야 한다. 그리고 그 위에 주일학교나 선교와 같은 특수한 기독교적 활동이 덧붙어야 한다.
--- p.263~264

우리가 겨냥한 것은 단지 올바른 균형을 회복하는 것이었다. 우리의 기독교적 존재 전체가 조화롭게 발전하도록 촉구하기 위함이었고, 많은 사람들에게서 균형을 깨뜨리는 것을 잘라내기 위함이었으며, 우리의 생각하는 삶, 느끼는 삶, 행동하는 삶이 균등하게 발전하는 그 더 높은 자리로 사람들을 이끌기 위함이었다.
예수님은 하나님을 사랑하되 온 마음과 온 지성과 온 영혼과 모든 능력과 모든 힘으로 사랑하라고 말씀하셨다. 그런데 우리가 자주 애석하게 보게 되는 것은 하나님을 향한 사랑이 우리 안에서 이 여러 요소 가운데 하나나 둘에만 집중되고, 나머지는 사용되지 않은 채 그대로 방치된다는 사실이다. 이것은 결국 결핍되고 불완전하며 일면적인 발전으로 이어진다. 그러므로 우리가 지향해야 할 것은 그리스도 안에서 모든 연결고리를 통해 온전히 성장하는 것이다.
--- p.274