월터 브루그만의 고백 : 예언자의 계속되는 상상

월터브루그만,클로버로이터빌

저자:월터브루그만WalterBrueggemann(1933~2025)
미국의구약학자이자그리스도연합교회목사.엘름허스트대학에서사회학을공부하고A.B.,에덴신학교에서신학학사학위B.D.를받았으며뉴욕유니온신학교에서박사학위Th.D.를,세인트루이스대학교에서교육학박사학위Ph.D.를받았다.1961년에덴신학교구약학교수로부임하여1986년까지재직했으며이후컬럼비아신학교구약학교수로부임하여2003년은퇴할때까지재직했으며이후명예교수로활동했다.미국성서학회SocietyofBiblicalLiterature회장(1990)을역임했으며에덴신학교를비롯한여덟곳에서명예박사학위를받았다.설교학술지「설교자를위한저널」JournalforPreachers창간편집자로40년이상편집위원으로도활동했으며그리스도연합교회목사직을내려놓지는않았으나생애후반에는성공회평신도로지냈다.2005년자택에서92세로세상을떠났다.
20세기이후영미권을대표하는구약학자로평가받으며100권이상의저서와수백편의논문을남겼다.대표작인『예언자적상상력』ThePropheticImagination은「크리스채너티투데이」가선정한‘20세기
를형성한100권의책’에꼽혔으며주저인『구약신학』TheologyoftheOldTestament은구약전체에수사비평을체계적으로적용한구약학의고전으로꼽힌다.또한성서의예언자들이대안사회에대한전
망을제시했다는논지를설득력있게전개해예언서연구를역사문헌에서현대교회와사회를위한살아있는메시지로전환시켜구약학,신학,윤리학모두에영향을미쳤다.구약학자엘런F.데이비스는그를기리며“성직자와평신도를막론하고신앙안에서구약을계속읽게만든학자”라평했다.
주요저서로『예언자적상상력』,『안식일은저항이다』(이상복있는사람),『구약신학』(기독교문서선교회),현대성서주석중『창세기』,『사무엘상·하』(이상한국장로교출판사),『다시춤추기시작할때까지』(IVP),『마침내시인이온다』(성서유니온),『예언자의기도』(비아)등이있다.

저자:클로버로이터빌

역자:양지우
대학에서신학을공부했고대학원에서신학석사학위를받았다.성공회에서사제서품을받았다.『예수』(제임스던),『복음의시작』(모나D.후커),『복음의결말』(모나D.후커),『이놀랍고도새로운』(C.케빈로우,이상비아),『성서와의대화:마태오복음』(성공회출판사)을우리말로옮겼다.

편집자서문
월터브루그만의서문
클로버로이터빌의서문

1.월터브루그만이월터브루그만이되기까지
소명의뿌리
-월터브루그만을형성한초기만남들

아름다운섭리의궤적
-배움의여정

행운과우연
-명성을얻기까지

충분히좋은하느님
-삶과신학작업의관계

2.성서에관하여
여러겹의목소리,서로다른목소리
-성서는다른의미를만들어낸다

히브리성서인가,구약성서인가?
-무엇이라부를것인가

문자에충실한,그러나다른방식으로
-‘문자주의’를다르게상상하기

본문이일하는방식
-수사로읽는성서

최종해석이라는유혹
-함께읽는성서공부

송영의상상력
-창조,과학,진리

비평만으로는충분하지않다
-비평이후로나아가기

우리에게주어진단하나의책
-무엇이성서를특별하게만드는가

어긋남,모순,과장,역설
-유대해석방식을회복하기/

말이세계를짓는다
-상상의행위

안에서,함께,그리고아래에서
-본문속에깃든하느님

성마른하느님
-길들여지지않는거룩함

회복중인하느님
-성서와폭력

3.예수와선포
예수라는걸림돌
-생명의못자리가된죽음

공식을넘어이야기로
-교리의덧칠을걷어내며

대안세계를선포하기
-삶과죽음이걸린성직자의과업

상상력의씨앗을심는일
-체제를뒤흔드는설교

슬픔과전체주의
-고통과분노의고백

하느님의하느님다움
-죄의신학

4.교회의실천
전례대제국
-예배의요소들

상실의행렬
-성찬이주는권능

관계의두터움
-공적기도

증명하지않아도되는자리
-하느님의눈길안에서,개인기도

안식일은저항이다
-벽돌할당량을거부하는삶

같은편에서서
-기술·군사·소비주의라는공동의위협앞에서

착취의경제
-출애굽기에서오늘날까지의돈과소유

우리는언제교회이기를그치는가
-신경,제도,그리고상호서약

시는투표하지않는다
-신앙의언어를되찾기위하여

부고를쓰며
-정의,교회개혁,그리고넘치는은총

나가며_하느님의셈법
인물색인및소개

책속에서

클로버빌과대화를나누고티머시빌이갈무리한이책은내학문여정의궤적을돌아보기에더없이알맞은형식을지니고있다.대담이라는형식이가장적절한이유는두사람이마주앉아끊임없이상호작용하기때문이다.클로버와나는대화를주고받는과정에서서로에게깊은영향을주었고결국두사람모두를이전에는미처몰랐던새로운통찰로이끌었다.이처럼마주보며소통하는방식은내게각별한의미를지니고있다.구약성서를이끄는상상력이숨쉬기위해서는이와같은상호작용이필수라는점을깊이깨달았기때문이다.성서본문은저자가특정한삶의자리에서,그리고그자리에함께하시는하느님과동행하며상상력을발휘해빚어낸결실이다.이를테면나는『구약신학』TheologyoftheOldTestament에서구약의신앙이란어느한쪽으로쉽사리수렴되지않는,핵심증언coretestimony과이에맞서는증언countertestimony이부딪치며일으키는역동적인상호작용이라고제안한바있다.시편을보면이스라엘백성이하느님과나
누는대화는찬양과탄식사이를끊임없이오가며,종종한편의시안에서두목소리가동시에터져나오기도한다.이러한신앙의뿌리에는모세가야훼와“얼굴을마주하고”(출애33:11)소통한서사가있다.출애굽기32장11~14절이나민수기14장13~19절에서모세가야훼에게항변하며뜻을돌이키시라고설득하는대목은그좋은예다.시편을지나욥기에이르면,야훼께서는당신을향해날선말을던지며격렬하게따진욥이옳은말을했다고인정하신다(욥기42:7~8참조).이스라엘의하느님은굽실거리는태도를거부하고,정직하고격렬하게주고받는대화를기쁘게받아들이신다.따라서우리의신학활동역시이러한대화과정을반드시거쳐야한다.대화가아니라면결코드러날수없는새로운통찰이피어나도록,상호작용이일어나게해야한다.클로버와나눈대화덕분에나는내신학여정을새로운눈으로바라보게되었다.이책을읽는독자들에게도이대화가신선한깨달음을선사하기를바란다.-p.15-16

1970년대초에는칼바르트KarlBarth의『교회교의학』ChurchDogmatics을처음부터끝까지읽었습니다.솔직히내용대부분은제대로이해하지못했지만울림은컸습니다.제가참여하고있는신학탐구가얼마나엄중하고거대한과업인지깨닫게해주었지요.『교회교의학』초반부에서그가“우리는언제나현실에서출발해가능성으로나아간다”고선언한대목을읽을때는온몸에소름이돋았습니다.근대세계는가능성에서출발하려함으로써이순서를완전히거꾸로뒤집었다고준엄하게지적한것이지요.믹스교수는제가해방신학저작과마르크스주의비평관련저작을읽는데도영향을미쳤습니다.그전까지는그런분야에완전히무지했습니다.이어서제임스콘JamesCone의책들을읽었고,여성주의비평과여성신학,성소수자신학을접했습니다.나중에는팀과토드가소개해준비판이론criticaltheory을공부했지요.이제는탈식민주의비평이저같은백인남성모두에게반성과책임을요구하고있습니다.저는비록정교한이론으로매끄럽게다듬어표현하지는못할지라도,성서가선포하는수많은진실을직관으로꿰뚫어본다고믿습니다.그러다보니새로이떠오르는학문흐름을늘한발늦게쫓으며부단히새로배워야하는처지이지요.저는평생많은책을읽어왔기에새로운담론을마주할때마다걸음을멈추고그와관련된책들을파고드는데많은시간을쏟아부었습니다.제신학세계가완전히끊기거나급변한적은없지만,길을걷는동안시야가트이며도약하는순간은분명히있었습니다.---p.49-50.

우리가이하느님을다른어딘가에서찾으려고하는순간,어긋남과거룩함,신실함으로가득한이하느님께서맺으시는,기존의틀을깨뜨리는관계성은손상되고맙니다.제가보기에이하느님은‘대본을따라’onscript움직이십니다.성서라는대본이야말로하느님의본성에맞는거처입니다.이러한견해가급진적인이유는성서자체가급진적이기때문입니다.어떤차원에서든,우리가찬미하고싶어하는하느님의성품(거룩함,자비,긍휼,그무엇이든)은우리가흔히‘계시’라고부르는것을통해우리에게주어진언어입니다.모종의통로를거쳐우리에게모습을드러낸셈이지요.우리가세례를받고성서가설계한현실을따르기로서약할때우리는이세계가기꺼이몸담아살아갈수있는온전하고참된세계임을받아들이는셈입니다.바로그세계,즉이본문안에서자비와정의와올바름,곧하느님의신실함이가장근본적으로펼쳐집니다.이를테면출애굽서사는언제든재연(이를테면유대교유월절만찬)되어야하는일종의대본으로볼수있습니다.이는어떤면에서베토벤이남긴교향곡악보와유사하지요.오케스트라가연주할때마다연주자들은그악보라는대본을매번새로운방식으로연주해냅니다.대본은연주자들에게온갖제약을가하지만,동시에엄청난자유를허락하기도합니다.저는우리가이처럼제약과자유가미묘한균형을이루는세계를살아간다고생각합니다.모든부분이완벽하게맞아떨어지지는않지만말이지요.---p.101-102