권수경의 룻기, 더불어 사는 공동체

권수경

저자:권수경
서울대학교에서철학(BA,1984)을전공한뒤고려신학대학원에서신학(M.Div.,1990)을공부하였다.1991년도미하여예일대학교신학대학원에서철학신학전공으로신학석사(STM,1993)학위를,예일대학교대학원종교학과에서종교철학전공으로박사(Ph.D.,2007)학위를받았다.박사학위논문은독일관념론철학자프리드리히셸링(F.W.J.Schelling)이다룬기독교와다른종교의관계를사상사관점에서분석한것이다.학위과정중전임목회도병행하여코네티컷한인교회에서4년,그리니치한인교회에서17년을담임목사로일했다.2018년부터모교인고려신학대학원에초빙교수로와변증학,기독교윤리학,포스트모더니즘,자연과학과기독교세계관,기독교와인문학등의과목을가르치고있다.

저서로는일반상식과성경의차이점을해설한《질그릇에담은보배》(복있는사람,2017),한국교회의재물숭배를비판한《번영복음의속임수》(SFC,2019),현대사상및세계관을근거로한국교회의위기를진단한《변하는세상영원한복음》(SFC,2020)등이있다.

추천의글_4

들어가는글:룻기를제대로읽어야할이유
룻기다시읽기_15새롭게읽는룻기_18
감사의말씀_21

1부룻기를읽기전에

1.내러티브:룻기의장르
내러티브읽기_27성경내러티브_32

2.더불어사는공동체
구원역사인룻기_38더불어사는공동체_41

3.룻기에대하여
룻기의구성_44룻기의특징_48

2부룻기,이야기속으로

이야기1.사사시대에든기근(1:1a)
사사시대에_57기근이닥쳤다_64부자의사명_69

이야기2.모압으로간가정(1:1b-5)
고향을떠난가정_79모압에서일어난일들_84나오미의역사해석_90
나오미가떠난진짜이유_95나오미가믿은하나님_101

이야기3.돌아오는나오미와룻(1:6-22)
고향소식_109거룩한기회주의_116새로워진나오미_120
룻의결단_128부끄러움을나누고_134

이야기4.보아스가룻을만나다(2:1-23)
우연의옷을입은섭리_141룻을환대한보아스_148
보아스가한적은일_160보아스가할많은일_168

이야기5.보아스와룻의하룻밤(3:1-18)
나오미가세운계획_177보아스가보인반응_186원숙한신앙인보아스_192

이야기6.메시아의길을열다(4:1-22)
위대한보아스_205고엘이된보아스_211특별한축복_219
베들레헴인심_228메시아의길_235

나가는글:하나님의긍휼을바라며_243

주(註)_251
참고도서_261

책속에서

베들레헴주민들이이룩한공동체는인간의이상적모습이다.하나님은사람을창조하실때당신과닮은존귀한존재로창조하셨다(창1:26-28).하나님을닮았다는것은간단히말해성부,성자,성령삼위하나님이사랑으로한하나님이시듯우리인간도남자와여자,다양한인종,사회적차이등이있음에도서로하나가되어사랑하며살라는뜻이다.
---p.41

룻기의사람들은서로아낀다.서로돌본다.서로를존중한다.작은행동하나에큰뜻을담으며더불어사는즐거움을맛본다.사사시대에이런공동체가가능했다는건놀라운일이다.그리스도를예표하는한사람보아스가있었기때문이다.
---p.43

흉년에이스라엘은이중고를겪었다.몸은먹지못해괴로웠고,마음은하나님의계명을어겼다는가책으로무거웠다.하나님이그들의몸과마음을아프게하신이유는간단하다.하나님께돌아와계명을순종해야하기때문이다.그래야몸과마음이참된쉼과행복을누릴수있기때문이다.기근은자녀를사랑하시는아버지의엄한회초리였다(히12:6-10).
---p.69

엘리멜렉집안은부자였다.흉년에먹을양식을비축해둔집이었다.흉년이온것이사실은이런부자들의탐욕때문이었을수있다.나오미자신이흉년의원인제공자였다는말이다.또흉년이오면부자는책임이커진다.창고문을열어사람들을먹일,말하자면더불어사는삶을실천하여흉년을얼른끝낼막중한책임이다.그런데막상흉년이닥치자나오미일가는부자의책임을외면하고비축해둔양식을모두갖고타국으로떠나버렸다.
---p.94

공동체를떠난다는말의뜻을잘알아야한다.공동체를떠나는것은불행이맞다.하지만몸이떠난다는말이아니라하나님의백성공동체가가진원리와규칙을거부한다는뜻이다.흉년에부자에게요구되는의무를거부한것이그런떠남이다.만약베들레헴에머물러살면서창고문을굳게닫아두었다면,몸은거기남아있다해도영적으로는이미공동체를떠난것이다.나오미집안의경우는재산을챙겨떠나는행위가영적으로떠나는행위와일치했을뿐이다.
---p.106

나오미한사람의변화는곧이야기전체의변화다.한사람의변화가역사의변곡점을이룬일이많다.아우구스티누스한사람의회개가교회를든든히세웠고,루터한사람의깨달음이교회를새롭게만들었다.나오미한사람의회개로사사시대,곧모두가제멋대로하던시대가이제하나님의뜻을알고진리로돌이키는새시대를향해첫발을내디딘것이다.어쩌면사사시대와닮은오늘의교회도그런나오미의출현을기다리고있는지모른다.
---p.115

베들레헴공동체가참놀랍다.나오미가십년전재산을다챙겨떠났으니,베들레헴주민들은초라하게돌아온나오미를탕자의형처럼맞이할수도있었다.탕자의형은아들의비리를다알면서도눈감아준아버지가원망스러웠다.자기가한수고를몰라준건더더욱야속했다.베들레헴주민들은자기들을버리고간나오미가정,자기들에게나누어주지않고다챙겨간그사람이얼마나미웠겠는가.보아스가탕자의형이었다면자기가한수고를얼마든지과시할수있었을것이다.그렇지만베들레헴주민들은배신자를받아줄준비가다되어있었다.이유는간단하다.본인들이먼저은혜를입었기때문이다.
---p.138~139

보아스가룻에게축복하고호의를베풀어준것은평범한일로볼수있다.그런데룻을식사에초대했을때부터는개인적인친근함이시작된다.초대만한것이아니라푸짐한음식을안겨줌으로써눈에띄는우대를했다.물론아직보아스곁에앉지는않고추수하는일꾼들과함께앉았다.하지만풍성한음식은그정겨운분위기와함께하나님나라의식탁을미리보여준다.보아스가여기서혹로맨틱한감정을느꼈을까?충분히그랬을수있다.
---p.158

룻이지금얻으려하는안식은어느것인가?보아스와동침한다면나오미가의도한그안식을얻는다.그런데룻은그안식을자기희생을통해얻으려한다.믿음의순종이다.그리고그안식은나중에아들을낳아다윗의길을열게되고,그길은우리구주예수그리스도의탄생으로이어질것이다.주님은참안식을주시는분이다(마11:28;히4:8-9).룻으로서는천년이후의일을알도리가없었겠으나,룻의순종은자신에게안식을줄뿐아니라많은사람을안식으로인도하게될멋진순종이었다.
---p.186

보아스는룻기시작부터훌륭한사람으로등장했다.겉으로드러난모습뿐아니라이야기의정황과배경에도그를칭송하는쪽지가가득꽂혀있다.그가충성해온적은일들이다.그러다가기업무르는책임을수행하는단계에와서는참으로위대한신앙인의모습을보여준다.보아스가맡아잘수행한이많은일은예수그리스도를미리보여주는예표로손색이없다.
---p.206

보아스를무슨신적인존재로오해하지는말자.보아스도사람이다.젊은여인과결혼하는것이그의마음을설레게하지않았다면거짓말이다.다만그마음을나의욕심을채우는기회가아니라하나님께벌을받아죽은자처럼된한집안을되살리는기회로삼은것이귀하다.보아스는룻과결혼해아들을낳아그아들에게자기가산그땅을다물려주겠다고모두의앞에서선언했다.형제엘리멜렉집안을다시세우는그일을위하여자신의몸과재산을다드리겠다는바보선언이다.
---p.221

보아스가기업을무르는자리는환대로충만하다.이스라엘가운데참여한이방여인룻이공동체의주역으로수용되는순간이다.그런환대에또다른이방여인다말도포함된다.모압의조상인롯의딸은왜아니겠는가.그리스도가오셔서십자가로벽을무너뜨리시자모압도,암몬도,애굽도,헬라인도,로마인도그리스도안에서다하나가된다(롬10:12;갈3:28;골3:11).그리고수천년뒤룻기를읽는우리도포함된다.읽기의힘이다.하나님이야기의진짜힘이다.
---p.226

잊지말것은아이의이름을마을여인들이함께지었다는사실이다.이름을짓는것은주권의상징이다.보아스는자신의권리를온마을여인이함께사용하게함으로써이아이의탄생에온마을이한마음으로참여했음을널리알렸다.오벳이라는아이의탄생을위해룻과보아스뿐아니라베들레헴공동체가함께수고했다는뜻이다.특히처음엔나오미의귀환에대해약간의거리를두었던사람들이나오미의회개를그대로수용하였고,얼마되지않는기간에완전한연합을이루었다.그게죄가있는세상을살아가는믿은사람의삶아니겠는가.
---p.233

그렇다면지금은흉년아닌가?그래,하나님을떠난교회가바닥을쳤다.맞다,하나님의긍휼이다.하나님의사랑의경고다.한국교회140년은룻기첫다섯절일뿐이다.고향의풍년가가사해너머로이제막들려왔다.세계로뻗어가는한류는우리를부르시는하나님의애절한음성이다.이제돌아가기만하면된다.몸을일으키기만하면된다.
---p.248~249