프랑스 현대 시 155편 깊이 읽기 2 : 그리고 축제는 계속된다

오생근

문학평론가.서울대학교불문과를졸업하고1983년프랑스파리10대학에서「앙드레브르통의초현실주의소설3부작의형태와의미에관한연구」로문학박사학위를받았다.서울대학교불문과교수를역임했으며,현재명예교수이다.
1970년동아일보신춘문예에평론「동물의이미지를통해본이상의상상세계」가당선되어평론활동을시작했다.평론집으로『삶을위한비평』(1978),『현실의논리와비평』(1994),『그리움으로짓는문학의집』(2000),『문학의숲에서느리게걷기』(2003),『위기와희망』(2011)등이,연구서로『프랑스어문학과현대성의인식』(2007),『초현실주의시와문학의혁명』(2010),『미셸푸코와현대성』(2013)등이있다.번역서로는프레베르시집『장례식에가는달팽이들의노래』(2017),프랑스현대시를모은『시의힘으로나는다시시작한다』(2020),앙드레브르통의소설『나자』(2008),그리고미셸푸코의『감시와처벌』(1994),『육체의고백』(2019)등이있다.현대문학상,대산문학상,팔봉비평문학상,우호학술상,대한민국학술원상,수당상을수상했다.

[2권:그리고축제는계속된다]
프랑시스잠
나는당신을생각합니다……|식당|고통을사랑하기위한기도|당나귀와함께천국에가기위한기도|빗방울하나마른잎을두드리네……

폴발레리
실잣는여인|띠|발걸음|잠자는숲에서|플라타너스에게|해변의묘지

기욤아폴리네르
미라보다리|마리|황혼|아듀|병든가을|5월|여자들|라인강의밤|구역

쥘쉬페르비엘
순종|죽은시인을위해서|둘러싸인저택|시인

피에르르베르디
오래된항구|돌담|밤의원무|봄의빈자리

앙드레브르통
해바라기|나는돌아온다

폴엘뤼아르
여기에살기위하여|네눈의곡선이……|우리둘이는|올바른정의|자유|우리의삶|나는너를사랑한다|루이아라공|엘자의눈|세다리|한사람이집앞을지나가며노래한다

자크프레베르
그리고축제는계속된다|장례식에가는달팽이들의노래|절망이벤치에앉아있다|내사랑너를위해|열등생|깨진거울|바르바라|행렬|고래잡이

프랑시스퐁주
굴|빵|생선튀김요리|고리바구니

앙리미쇼
어릿광대|거대한바이올린|투사投射|태평한사람|르네샤르|바람이머물기를|소르그강|자크마르와쥘리아|내고향영원하기를!

이브본푸아
참다운이름|참다운몸|하나의돌|오렌지밭|나무,램프|폐허의새|저녁의말

필리프자코테
조용히있어라,일이잘되어갈테니|겨울의태양

책속에서

바람이인다!……어쨌든살아야한다!
거대한바람이내책을열었다가다시닫고,
하얗게부서진물결이바위에서솟구쳐오르려하는구나!
날아올라라,온통눈부신책장들이여!
부수어라,물결이여!흥겨운물살로부수어라.
삼각돛들이모이쪼던저조용한지붕을!
_86쪽(폴발레리,<해변의묘지>)

발레리는시에서내용과형식의관계는분리될수없는것이라고생각한다.굳이분리한다면,형식이내용보다앞선다는것이다.“아름다운작품은작품이전에태어나는,형식의산물이다”라는그의말은형식의중요성을강조한것이다.이런점에서삶과죽음에대한명상을담은「해변의묘지」는리듬이먼저떠올라그것을영감으로받아들여착수하게된작품으로서형식이내용을이끌어간경우이다.[…]“내머리에느닷없이떠오른어떤리듬,즉10음절시구들을발견하고나는깜짝놀랐다.10음절의유형은19세기프랑스시인들이별로이용하지않은것이었기때문이다.”_89쪽(폴발레리,<해변의묘지>)

세상에서가장순한동물인
시인에게친절히대하세요.
우리에게자기의가슴과머리를빌려주고,
우리의모든불행과동화된모습의,
그는우리와똑같은사람이지요.
형용사의사막에서
그는자기의고통스러운낙타를타고
예언자들보다앞서가지요.
그는매우정직한사람이어서
불행과불행의무덤들을찾아다니고
우리를위해자신의불쌍한몸을
까마귀에게주는착한사람이지요.
그는분명한언어로표현하지요
우리의무한히작은것들을.
_206쪽(쥘쉬페르비엘,<시인>)

또한“순진한사람들의무도회”는무엇일까?여기서우선주목해야할것은‘순진한사람들’과관련하여,그곳이무고하게죽은사람들의묘지가있었던곳일뿐아니라중세때그곳에서살았던유명한연금술사니콜라플라멜의이름을붙인광장이있으며,그광장의한복판에는16세기식으로물의요정들을장식한형태의분수가있다는것이다.‘무도회’는프랑스의모든광장이그렇듯이,혁명기념일(7월14일)에시민들이모두나와초롱불밑에서춤을추는장면을연상시킨다.그러므로그녀의“화약”같은불의존재성과무도회에서의불의이미지가분수의물과결부되어연금술적변화를일으킨것으로볼수있다.과거의연금술사에게물과불이대립된두요소가아니었듯이,초현실주의적상상력에서도그들이하나인것은,이미『나자』에서‘방황하는영혼’의나자가물과불이같은것이라고말했던부분에서거듭확인되는점이기도하다._243~44쪽(앙드레브레통,<해바라기>)

파괴된내안식처위에
무너진내등대위에
권태의벽위에
나는너의이름을쓴다
[...]

그한마디말의힘으로
나는삶을다시시작한다
나는태어났다너를알기위해서
너의이름을부르기위해서

자유여.
_282쪽(폴엘뤼아르,<자유>)

바타유가프레베르의시를시적이라고말하는것은역설이다.그는프레베르의시가모든세속적가치를부정하고,고상한것을비천한것으로만드는점에서,다시말해반反시적인작업을통해거짓과위선을폭로하는시의본래적역할에충실함으로써,진정한시가되었다고단언한다.프레베르의시는“단순히즐거운웃음을자아내는매력을넘어서서우리의정신을놀라게하는마법의매력”을보여준다.그는의도적으로‘좋은시’나‘재미있는시’를쓰려고하지않는다.어떤시를쓰건,계획이나계산이배제된그의시는초현실주의의‘자동기술’에서영향을받은것이건,그의자유로운상상력의산물이건,반反시적이다.그는결국20세기프랑스시에서그어떤시인과도다른개성적인관점과독특한상상력으로자기의개성적인목소리를갖는시인으로평가할수있을것이다._383쪽(자크프레베르,<행렬>)

첫문단에서화자는“옹플뢰르선창가”에서“10시간쯤머물렀다”고말한다.이렇게오랜시간머물렀는데,그시간을어떻게보냈는지가서술되지않는다는점이우선특이해보인다.둘째문단에서도“요컨대내가거기서보낸시간에비해서기억나는일은별로없었다”는점도이상하게생각된다.[……]셋째문단에서는앞에서말한것처럼,수평선의신비로운광경이외부의현실이아니라내면세계에서발현되었다는화자의진술을보여주는대목이나온다.이것은결국외부의현실과내면의현실을구별하지않으려는시인의의도가개입된것으로해석할수있다.넷째문단에서“그광경이나에게서나온이상”“그수평선을내안으로들여놓을준비를했다”는것은,수평선을손수건이나지갑같은사물로생각해서주머니에집어넣듯이화자의내면속으로들여놓겠다는발상이어서매우흥미롭다._439~40쪽(앙리미쇼,<투사>)

본푸아는‘개념leconcept’을적대시한다.“개념은죽음이없는진리를정당화”하기때문이다.그것은인간에게죽음이없는듯한세계의논리성을부과하지만,이것은거짓이고위선이다.또한개념은감각적현실세계를사라지게한다.진정한실재lereel에도달하기위해서는추상적인개념을거부해야한다는것이그의지론이다.본푸아의시에서개념은‘현존lapresence’과대립된다.그에게‘현존’에도달하는방법은시의언어밖에없다.현존은감각적이고,실질적이고,초월적이다.‘현존’의시는‘개념’과싸우면서죽음의인간을일으켜세우는작업이다.“개념에대한투쟁이본푸아의지속적인관심사”인것이다._479~80쪽(이브본푸아,<참다운이름>)