삼위일체론 (양장본 Hardcover)

삼위일체론 (양장본 Hardcover)

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Vendor: 분도출판사 - 아우구스티누스
Type: 가톨릭일반
SKU: 9788941915201
Categories: ALL BOOKS 종교 종교_종교학
Tags: 분도출판사 삼위일체론양장본Hardcover 아우구스티누스 종교_가톨릭
Description
『삼위일체론』은 제1-7권의 전반부, 제8-15권의 후반부로 나뉜다. 전반부는 성경에 근거한 삼위일체 신앙의 이론적 해설, 후반부는 인간 지성을 분석하여 당신 모상으로 그 지성을 창조하신 하느님의 삼위일체 구조를 추정해 가는 철학적 논변이다. 특히 후반부는 인간의 영혼에 관한 철학 일변도의 깊은 성찰과 분석을 담고 있어서 아우구스티누스의 ‘철학적 인간학’이라 불러도 손색이 없다.
저자

아우구스티누스

저자 아우구스티누스는 북아프리카 타가스테에서 태어났다(354년). 어머니 모니카는 독실한 그리스도인이었으나, ‘지혜에 대한 사랑’(철학)에 매료된(373년) 청년 아우구스티누스는 진리를 찾아 끊임없이 방황하는 삶을 살았다. 한때 마니교와 회의주의에 빠지기도 했던 그는 밀라노의 수사학 교수로 임명되면서 출셋길에 올랐다(384년). 밀라노에서 접한 신플라톤 철학, 암브로시우스 주교의 설교, 수도생활에 관한 증언 등을 통해 그리스도교에 눈을 뜨기 시작했으나, 머리로 이해한 그리스도교 진리를 아직 믿음으로 받아들이지 못한 채 엉거주춤 망설이며 살아가다가, 마침내 바오로 서간을 ‘집어서 읽으면서’(Tolle! Lege!) 회심하였고(386년), 행복한 눈물 속에 세례를 받았다(387년). 교수직과 재산을 미련 없이 버리고 고향으로 돌아가 소박한 수행의 삶을 엮어 가던 그는 뜻하지 않게 히포 교구의 사제(391년)와 주교(395년)로 서품되었고, 40년 가까이 사목자요 수도승으로 하느님과 교회를 섬기다가 석 달 남짓한 투병 끝에 일흔여섯의 나이로 세상을 떠났다(430년). 『고백록』Confessiones을 비롯한 수많은 저술(책, 서간, 설교)과 극적이고 치열한 삶은 그리스도교 철학과 신학에 엄청난 영향을 끼쳤다. 교부들 가운데 우뚝 솟은 큰 산인 아우구스티누스는, 그리스 철학 체계 속에 그리스도교 진리를 깔끔하게 정리해 냄으로써 ‘서양의 스승’이라고도 불린다.

목차

‘교부 문헌 총서'를 내면서

해제
서론 : '하느님을 만나는 인간의 길'

Ⅰ. 『삼위일체론』의 집필 계기와 배경
1. 작품의 동기
2. 신앙과 이해
3. 집필 계획
4. 저술 대상
5. 집필 연대
6. 필사본과 번역 대본

Ⅱ. 삼위일체에 관한 성경 계시와 사변적 고찰
1. '삼위일체이신 한 분 하느님'
2. 성자와 성령의 파견
3. 관계신학의 수립

Ⅲ. 인간 지성에서 드러나는 삼위일체
1. 삼위일체 신비를 향한 철학적 착안
2. '인간, 삼위일체이신 하느님의 모상'
3. '더 분명한 삼위일체'

Ⅳ. 그리스도, 삼위일체 신비에 접근하는 길
(1)그리스도 본위의 삼위일체론
(2)'사랑을 본다면 삼위일체를 뵙는 것이다'

Ⅴ. 『삼위일체론』각 권 개요

본문과 역주
서문
제1권 _ 성경에 의거한 삼위일체
이성을 남용하여 신앙을 훼손하는 사람들을 거슬러 집필하다. 하느님에 대한 세 가지 오류
성경은 우리 지성으로 하여금 신적 사물로 상승하게 할 만한 종류의 언어를 일체 기피하지 않았다
우리는 신앙으로 양육됨으로써 신적인 사물들을 받아들이기에 유능해진다
저작의 계획과 목표
아우구스티누스가 독자들에게 바라는 경건한 자세
아우구스티누스는 자기를 예찬하는 사람들한테서 칭송받기보다는 허위를 질책하는 사람들에게서 비판받는 일을 낫게 여긴다
삼위일체에 관한 가톨릭 신앙의 교리
일부 인사들을 당혹스럽게 하는 세 가지 의문
성자는 참하느님이시고 성부와 같은 실체이시다
유일하신 한 분 하느님은 삼위일체로서 불사불멸하신다
볼 수 없는 성자와 삼위일체
모든 것은 성자로 말미암아 생겨났다
성령은 참하느님이시며 성부와 성자와 전적으로 동등하시다
종의 형상을 한 성자는 성부보다 낮고 성자 자신보다도 작다
성자는 인성을 취함으로써 성부께 굴복하셨다
성자께서 성부께 나라를 넘겨드린다고 해서 당신 나라를 잃는 것은 아니다
하느님에 대한 직관은 모든 활동의 궁극 목적으로서 우리에게 언약되어 있다
성부와 성자로부터 분리될 수 없으니 성령만으로도 우리 행복에 흡족하다
한 위격에 관해서 말하는 내용은 때때로 모든 위격들에 해당한다
삼위일체 전부가 우리 안에 머무신다
하느님에 대한 관상
믿는 이들을 관상으로 인도하고 나면 성자께서는 더 이상 우리를 위하여 중개하지 않으신다
성자가 성부와 같다거나 성부보다 더 작다는 성경 말씀을 알아듣는 준거
성자는 심판의 날을 모른다. 그 시점에 제자들에게 알리기로 작정하실 만큼 당신이 알지 못하신다는 뜻이다
성경에서 그리스도에 관하여 말하면서 하느님의 형상으로는 다른 어법을, 종의 형상으로는 다른 어법을 쓴다
선택된 이들에게 성자 친히 영광을 마련하신다
어떻게 성자께서는 심판하지 않으시면서도 심판하신다는 말인가
“내 가르침은 내 것이 아니다”라는 말씀의 뜻
하느님이 십자가에 처형되셨다는 표현은 옳다
사람의 아들이 심판한다면서도 심판하지 않는다는 말은 어찌 된 것인가
사람의 아들을 뵙는 일은 악인들에게도 허용되지만 하느님의 형상을 뵙는 일은 마음이 깨끗한 사람들에게만 허용된다
하느님 외에는 아무도 선하지 않다

제2권 _ 구약성경의 신현神顯과 신약성경에서 드러나는 삼위일체 위격들의 동등함
서언: 인간들의 오류 가운데 도저히 묵과하기 어려운 두 가지 오류
그리스도에 관한 성경의 어법을 이해하는 준칙
삼중의 어법이 존재한다
성자에 관한 어떤 성경 구절은 어느 준거에 해당하는지 애매하게 되어 있다
성령도 스스로 말씀하시는 것이 아니고 아버지께로부터 발하셔서 말씀하신다는 표현도 있다
아들이 아버지께 영광을 받으셨다고 해서 아버지보다 작은 것이 아니다
성자와 성령이 파견을 받으셨다고 해서 더 작은 분들이 아니다
성자는 마리아에게 나심으로써 이 세상에 파견받아 오신 것이다
성자는 당신 자신에게서도 파견을 받았다
성령의 파견은 보이게 드러난 활동이다
성자가 종의 형상을 취함과는 달리 성령이 발현하는 피조물은 성령이 취한 대상이 아니다
성부께서 파견받으셨다는 말은 없다
세 가지 의문
첫째 의문: 구약에 나타나신 것은 한 위격인가, 아니면 눈에 보이지 않는 삼위일체 전체이신가
성부 홀로 불사불멸하시고 눈에 보이지 않는다고 믿는 사람들을 반박함
진리는 평온한 연구로 탐구해야 한다
아담과 말씀하실 때 삼위일체에서 어느 한 위격이 말씀하신 것인가, 아니면 구분 없이 삼위일체께서 말씀하신 것인가
깊이 감추어진 사안이다
아브라함에게 보이신 현시
세 분이 나타나신 이상, 이것을 삼위일체의 동등성을 상징하는 것으로 받아들여서는 왜 안 되는가
롯에게 현시됨
불타는 떨기나무의 현시
구름기둥과 불기둥의 현시
시나이 산의 현시
그 역할을 삼위일체 가운데 한 위격으로 알아들을 수 있다면, 굳이 성령으로 알아듣지 말라는 법이 있는가
모세가 하느님을 친히 뵌 것은 아니다
하느님의 등과 그리스도의 육신
그 육신에서 그리스도의 부활을 보는 신앙이 우리를 구원한다
가톨릭교회에서 그리스도의 부활을 믿는 이들은 하느님의 등을 볼 따름이다
많은 이스라엘 사람들이 주님의 부활 이후에 주님을 믿었다
하느님 아버지께서는 어떤 가시적 형상으로도 성조들에게 나타나신 일이 결코 없었다고 말함은 지나친 경솔이다
다니엘의 환시
이에 대한 반론
하느님의 본성은 보이지 않지만 신체적 형태로 나타난 세 위격은 나름대로 의미할 바가 있었다고 믿어야 한다

제3권 _ 구약성경의 신현에서 천사들의 역할
서언: 아우구스티누스의 집필 동기
이 책을 성의껏 읽어 줄 독자뿐 아니라 비판·수정해 줄 독자도 있었으면 한다
앞 책에서 다룬 내용
둘째 의문: 하느님이 보이실 때는 새로운 피조물이 형성되는가, 아니면 천사들이 보냄 받는가
아우구스티누스는 천사들이 하위의 원소에서 무엇을 취하는지, 그렇지 않고 자기 신체를 변형시키는 것인지는 자기 능력을 벗어나는 문제라고 말한다
당장은 과연 천사들이 저러한 신체적 형태와 음성을 행사하는 것인지 살펴봐야 한다
하느님의 뜻은 다른 모든 원인들보다 상위에 있다
사례
하느님의 뜻은 최고 원인으로서 의로운 영혼을 통해 작용한다
하느님의 뜻은 당신 지혜의 불변하는 의사대로 모든 것을 이용한다
그리스도의 성체성사에서 이루어지는 하느님의 역사하심
예사롭지 않은 기사奇事 역시 하느님 친히 행하시는 것이다
요술도 위에서 능력을 주지 않으면 아무것도 못 한다
하느님이 만물의 창조주이실 뿐 요술에서 악한 천사들이 창조자가 되는 것은 아니다
우리 정신을 의화시켜 형성하는 일도 하느님밖에 못 한다
야곱도 양 떼에 색깔을 만들어 낸 창조자는 아니었다
하느님 홀로 창조계를 조성하시고 다스리신다. 피조물은 단지 외적으로 어떤 작용을 할 수 있을 따름이다
어떤 생물의 급속한 증식을 두고 사람들이 놀란다
창조주 하느님은 한 분
하느님이 우리에게 알리신다고 해서 모든 일에서 하느님의 위격이 전제되는 것은 아니다
하느님이 우리에게 알려 주시는 것 모두가 경탄을 자아내지는 못한다
천사들이 어떻게 이런 일을 하는지는 아우구스티누스도 이해하지 못한다
성조들에게 보이신 것은 모두 천사들을 통해서 이루어진 일이다
하느님은 천사들을 통하여 말씀하신다
주님이 모세에게 나타나신 것도 천사를 통해서였다
아브라함에게도 천사를 통해서 나타나셨다
천사들의 반포로 율법이 내렸다
하느님이 성조들에게 나타나셨다고 할 때 음성이나 신체적 형상은 천사들을 통해서 이루어진 것이다

제4권 _ 파견받은 성자, 하느님과 인간의 결합
서언: 지상 사물이나 천상 사물에 대한 지식보다는 자기 자신을 아는 일을 앞세우는 사람들이 더 훌륭하다
하느님이 우리를 얼마나 사랑하셨고 어떤 존재로 사랑했는지 확신해야 한다
하느님의 말씀을 통하여 만물이 생겨났는데 하느님의 말씀은 이성적 지성들의 빛이시다
육화하신 말씀으로 말미암아 우리가 진리를 파악하는 능력을 받는다
예수 그리스도의 한 번 [죽음]이 우리의 두 번 [죽음]에 해당하여 구원을 가져다주었다
우리 구세주께서는 우리의 두 번 죽음을 위해 당신의 한 번 죽음을 치르셨다
두 번에 대한 한 번의 비율은 여섯이라는 완전수完全數에서 유래한다
연사年事에서는 6이라는 숫자가 많은 역할을 한다
그리스도의 몸의 건설에 드러나는 6이라는 숫자
부활의 삼 일에서도 한 번과 두 번의 비례가 나타난다
우리는 다수多數로 흩어져 있었지만 유일한 중개자를 통해 일자一者로 모인다
우리 안에 일자로서 존재하기 위하여
같은 사랑의 연대로 일자가 된다
악마가 인간을 예속시켜 거느리고 있었다
마귀들의 기적은 무시해 버려야 한다
악마는 죽음의 중개자
그리스도는 자원하여 죽으셨다
생명의 참된 중개자는 당신을 믿는 사람들의 영 사이에서 죽음의 중개자를 쫓아내셨다
하느님의 지고한 지혜는 악마를 이용하여 믿는 사람들의 구원을 도모한다
유일한 중개자께서는 평화의 제사를 바쳐 우리를 하느님께 화해시키신다
하느님을 관조하기 위하여 자기 힘으로 정화될 수 있다고 믿는 사람들은 교만 자체가 그들을 심대하게 더럽힌다
철인哲人들은 영원한 이념에서 역사에 상응하는 내용을 못 보았다
미래사에 대한 예지
세기의 연속이나 죽은 이들의 부활에 관해서는 철학자들에게 물으면 안 된다
하느님의 아드님이 오셔서 우리 신앙을 당신에게 수렴하셨고 그렇게 해서 우리를 당신의 진리로 끌어들이셨다
성자의 파견에 관한 증언

출판사 서평

아우구스티누스의 저작 가운데 학자들이 ‘하느님을 만나는 인간의 길’이라 일컫는 삼부작이 있다. 교부가 자기 인생의 여정에서 하느님을 만나던 길을 묘사한 『고백록』, 인류가 구세사救世史의 여정에서 하느님을 만나는 길을 정리한 『신국론』, 그리고 인간이 자기 내면의 성찰에서 삼위일체 하느님의 모상을 발견하는 길을 분석한 『삼위일체론』이다. 이 책 『삼위일체론』의 신학적 사색은 다른 두 작품보다 훨씬 원숙하여 교부의 모든 신학서 가운데 단연 최고 걸작으로 꼽힌다. 책은 제1-7권의 전반부, 제8-15권의 후반부로 나뉜다. 전반부는 성경에 근거한 삼위일체 신앙의 이론적 해설, 후반부는 인간 지성을 분석하여 당신 모상으로 그 지성을 창조하신 하느님의 삼위일체 구조를 추정해 가는 철학적 논변이다. 특히 후반부는 인간의 영혼에 관한 철학 일변도의 깊은 성찰과 분석을 담고 있어서 아우구스티누스의 ‘철학적 인간학’이라 불러도 손색이 없다.

출판사 서평

“그대가 사랑을 본다면 그대는 바로 삼위일체를 뵙는 것이다!”

집필 의도
통상 아우구스티누스가 책을 쓰는 것은 사목적 필요성 때문이거나 논쟁적 상황을 타개하기 위해서, 혹은 지인들의 요청 때문인 경우가 많은데, 이 『삼위일체론』만큼은 예외다.
니케아 공의회(325년) 이후 그리스도교는 아리우스의 주장을 배척하면서 성자와 성령의 신성神性을 신앙개조로 규정했으나 나머지는 교계와 학계의 논의에 맡겼다. 그래서 아우구스티누스는 삼위일체에 관한 책을 따로 쓰느니 차라리 다른 사람들의 저서를 읽고 싶지만, 삼위일체에 관한 라틴어 저서가 드물어 어쩔 수 없이 자기가 직접 펜대를 들었다고 한다. 그리스 교부들의 작품은 많으나 라틴어를 하는 사람들이 알아들을 만큼 평이하지도 않고 체계적이지 못하다고 본 것이다.
아우구스티누스는 묻는다. “성부는 하느님, 성자는 하느님, 성령은 하느님이라고 하면서, 세 하느님이라고 말 못하는 이유는 무엇인가?” “성삼위의 대외적 활동이 세 위격의 불가분한 활동이라면 육화는 성자의 것이라는 말을 어떻게 알아들어야 하는가?” “성자의 출생generatio과 성령의 발출processio에는 어떤 차이가 있는가?” 그렇다면 아우구스티누스가 이 책에서 삼위일체를 논구하는 의도는, 그리스도 예수와 그분의 영靈이 그리스도인들의 지성과 삶에 일으키는 변화가 오직 한 분 하느님의 활동임을 가르치면서, 그리스도가 생애 마지막에 내린 명령, “너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라”는 말씀의 의미를 사변적으로 이해시키려는 것이었다.

집필 대상
신앙의 첫걸음은 학문적 겸손이다. 이를 무시하면 지식에 대한 미숙한 사랑에 속기 쉽다. 아우구스티누스는 이런 사람들에게 성경의 증언을 토대로 삼위일체 신앙이 무엇인지 보여 주려고 한다. 이성으로 확연히 알지는 못하지만 우리 지성에 새겨진 삼위일체의 모상을 발견·분석하고, 덕스러운 삶으로 그 모상을 완성하라고 유도하면서 독자들을 삼위일체의 신비 속으로 끌어들인다.
이 책은 일반 신자들을 대상으로 하지 않는다. 사실 유일신 사상 자체도 알아듣기 어려운데, 당대 그리스도교 지성인들은 삼위일체 신비까지 접하면서 아리우스파의 논쟁에 말려드는 곤경에 처해 있었고, 로마제국의 지성인들은 아우구스티누스의 책을 읽을 만한 신학 지식을 갖추었으나 신플라톤 사상에 경도되어 니케아 공의회의 신경信經을 이해하기 껄끄러웠다. 『삼위일체론』은 이들의 이해를 돕기 위해 저술된 책이다. ‘주제 이탈’처럼 보이는 긴 논변들이 나타나거나 지식과 지혜를 대조하는 논지도 이런 독자층을 설득하려는 전략의 일환으로 보인다. 그리스도교의 가장 난해한 교리인 삼위일체에 관해 독자들이 이성의 한계를 무릅쓰고 끝까지 사변적 탐구를 지속할 활력소를 제공하려는 의도에서이다.

집필 연대
“젊어서 착수했는데 늙어서야 끝냈다”는 저자의 말대로, 집필에 오랜 세월이 걸렸다. 399년에 『삼위일체론』 집필에 착수했고, 부분 편집은 412년에 이루어졌으나 최종 편집은 420~421년에 이루어진 것으로 학자들은 추정한다.
워낙 방대한 작품이라 집필도 늦고 저자도 초고에 만족하지 못하여 간행할 엄두를 못 내고 있던 참에, 작품을 하루 빨리 완성해 달라고 독촉하던 지인들은 저자 몰래 작품을 입수하여 복사하여 돌려 읽고 있었다. 저자는 그것에 화가 나서 오히려 탈고를 뒤로 미루었다. 그러자 지인들, 특히 카르타고의 아우렐리우스 주교가 앞장서서 아우구스티누스를 달래는 등, 우여곡절이 많아 집필 연대 추정이 쉽지 않고 학자들의 의견도 분분하다. 아우구스티누스의 『재론고』Retractationes는 시대순으로 작품을 열거하면서 수정을 가하지만, 간행 연대가 아닌 집필 착수 연대를 기준으로 한다. 『삼위일체론』은 399년의 작품으로 추정되는 『입문자 교리교육』De catechizandis rudibus 바로 다음에 배치되어 있어서, 『삼위일체론』의 집필 착수는 399년, 즉 『고백록』 제13권의 집필 연대와 비슷하다고 여겨진다. 그가 마르켈리누스에게 보낸 서한은 412년의 것으로 보이는데, 자기가 『삼위일체론』 처음 열두 권을 탈고했다면서 지인들이 그것을 입수하려고 시도했지만 자기 수중에 잘 간수하고 있노라는 말이 거기에 나온다. 즉, 412년까지는 적어도 책 전체가 간행되지는 않았다. 또 415년의 편지에도 “집필하기에도 매우 힘들고 알아들을 사람도 소수여서 오래전부터 손에 두고서 완성을 하지 않고 있다”는 구절이 있어 그때도 책은 탈고되지 않았음을 밝힌다.
이 책의 최종 편집은 최종 보충(제12권의 일부와 제13-15권)을 한 다음, 전에 없던 서언praefatio을 처음 몇 권에 첨가하고 전반적으로 손질한 것으로 보이는데, 그 시기는 이 책 제15권에서 인용하는 『요한 복음 강해』Tractatus in Ioannis Evangelium ‘강해 99’ 이후에 해당하고 『신국론』 제12권을 집필한 다음이기도 하다. 『요한 복음 강해』 99를 설교한 날짜도, 『신국론』 제12권의 집필 시기도 정확하게 밝힐 수는 없다. 다만 『재론고』를 쓴 것이 426년에서 427년이므로 『삼위일체론』의 최종 편집은 넓게 잡아 420년에서 426년 사이가 된다.

『삼위일체론』의 구성
제1권에서는 성경에 준거하여 삼위일체의 단일함과 동등함을 증명한다.
제2권, 제3권 그리고 제4권에서는 같은 삼위일체를 논하되, 성자의 파견과 성령의 파견에 관하여 진지하게 다루면서 세 권의 책을 이룬다.
제3권은 구약성경에 묘사된, 여러 위격들의 파견을 상론하면서 피조물인 천사의 역할이 있었는지 따져 본다.
제4권은 ‘그리스도론’에 해당하며, 삼위일체의 구세경륜에서 그리스도의 중개 역할을 강조하는 데 핵심이 있다.
제5권은 ‘관계’의 범주를 차용하여 아리우스파를 논박하는 토론에 해당한다.
제6권은 삼위의 완전한 동등에 관해 아리우스파가 제기한 문제를 다루는데, 언어학적 관점에서 어떤 속성을 어느 위격에 귀속시키느냐 하는 문제에 집중한다.
제7권에서는 성삼위의 절대 속성의 단일성과 명칭을 다루면서, ‘그리스도가 하느님의 능력이요 지혜’라는 제6권의 주제를 언어학과 논리학으로 해결하려고 시도한다.
제8권은 ‘신앙의 이해’intellectus fidei에 해당하는 부분으로, 지성을 활용하여 삼위일체를 이해하는 작업에 들어간다.
제9권은 지성·인식·사랑에서 삼위일체의 모상을 발견하려는 노력이다.
제10권은 기억·이해·의지라는 삼위일체에 대한 심리학적 접근을 계속한다.
제11권은 외적 인간의 삼위일체, 곧 감관의 유비를 다룬다.
제12권은 ‘지식과 지혜’를 구분하면서 인류사의 한 도정(원죄와 타락)을 ‘지성’에 연관시켜 해설한다.
제13권은 삼위일체라는 주제와 거리가 먼 그리스도론처럼 보이지만 아우구스티누스의 이론에는 크게 기여한다. 지식이자 지혜인 그리스도와 합일하면 지식이 지혜가 될뿐더러, 그의 구속 사업에 힘입어 지성이 변화하고 원초의 품위, 곧 삼위일체 하느님의 모상을 회복한다는 논지를 다루는 까닭이다.
제14권은 ‘하느님의 모상인 지성’에서 보이는 완성이 인간 역사의 완성처럼 소개된다.
제15권 후반부는 아우구스티누스 고유의 ‘성령론’에 해당한다.
에필로그(27.50)는, 신앙을 통해 거울에서 상이 맺히는 모상을 정화해 나가야 하는 처지에서, 지금은 거울을 통해 어렴풋이 뵙는 하느님이지만, 아우구스티누스가 이 책에서 탐구해 온 삼위일체 하느님께 진솔하게 드리는 기도문이다.

『삼위일체론』의 의의
아우구스티누스는 진리에 대한 크나큰 애정을 품었던 지성이었다. 그리스도교 신앙개조에서도 가장 난해한 삼위일체를 탐구하는 이유를 묻는 사람들에게 “우리가 진리를 탐구하는 사랑에 사로잡혀 있는 까닭”(1.5.8)이라고 고백한다. 이 책에서는 삼위일체를 서술하는 “내 언어와 문장이라는 이륜마차를 몰라고 충동질하는 것은 내 속에 있는 사랑”(3.1.1)이며, 또 인간에게서 삼위일체의 모상을 극력 탐색하는 노력이 “창조주의 은총이 불붙이는 것”(5.1.2)이라는 신념으로 연구에 임한다.
성경을 인용하면서까지 “인간이란 하느님을 깨달을수록 찾게 되어 있는 존재”(15.2.2)라는 아우구스티누스의 인간 정의定義는, 인간은 탐구하면서 정신적으로 부요해지고, 찾는 바를 발견하면 할수록 더욱 기갈이 드는 실존의 심저를 지적한다. 아우구스티누스는 분명히 진리가 존재함을 발견하면 그 진리가 인간을 변모시키고 승화시킨다는 신념, 진리를 탐구하는 중에 탐구하는 사람이 선해진다는 신념을 지니고 있었다.
이 책에서 개진되는 철학적 성찰을 이해하려면, 삼위일체 신학에 아우구스티누스가 바탕으로 삼는 몇 가지 철학적 논지를 염두에 둘 만하다. 먼저, ‘지혜에 대한 사랑’으로서의 철학이 아우구스티누스에게서는 ‘하느님에 대한 사랑’으로 전환한다. 아우구스티누스는 카르타고 연학 시절 키케로의 『호르텐시우스』Hortensius를 읽고 진리를 찾아낼 수 있다는 희망과 진리 발견에서 궁극적 행복