칸트의 윤리학

맹주만

현재중앙대학교철학과교수로재직하고있다.중앙대학교철학과및동대학원을졸업하고칸트의실천철학연구로철학박사학위를받았다.윤리학,형이상학,종교철학등의강의를하고있으며,한국칸트학회회장,국립중앙도서관외국자료추천위원,국립어린이청소년도서관외국자료추천위원,한국건설기술연구원동물윤리위원으로활동중이다.학술지『칸트연구』와『철학탐구』의편집위원장,그리고서양근대철학회회장으로일하기도했다.

현재현대윤리학,윤리적문제들,동물철학등의저서를집필중에있다.그동안발표한주요저술로는『음식윤리』,『서양근대종교철학』,『서양근대윤리학』,『서양근대미학』『서양근대철학의열가지쟁점』,『이성과비판의철학』등의공저,그리고『칸트의순수이성비판읽기』,『윤리적사고와논리『등의역서,『도덕적감정-후설의칸트비판』,『칸트의덕과덕감정』,『칸트와선의지』,『원초적계약과정의의원리』,『하이데거의자유론』,『칸트의판단력비판에서의최고선』및그밖의다수의논문들이있다.

현재가장관심을갖고있는연구주제는우주시간의근원적구조에관한것이다.세계의시간구조와인간의시간구조의관계와차이의해명이인간적삶의방식을이해하는열쇠이며,공감적존재로서인간의삶은미래적시간의존재방식에의해좌우된다고믿기때문이다.이를바탕으로철학적인간학,생물철학,정치철학,종교철학등에관한저술을출간하는희망을갖고있다.이책『칸트의윤리학』은그첫걸음이다.

프롤로그

제1장칸트의윤리학개관
1.윤리학과윤리적문제들
2.칸트윤리학의얼개와특징
3.자율도덕과의무윤리
4.원칙중심의윤리
5.이성적존재자와도덕주의윤리학
6.이성적인간과인간주의윤리학

제2장자유의형이상학과의무론적윤리학
1.윤리학,도덕형이상학,실천철학
2.이론이성과실천이성
1)자유의지-순수의지와선택의지
2)비판철학과선험철학
3)이성과신앙
4)칸트와레비나스
3.의무론적윤리학
1)의무의근거와원리
2)의무의구분과그기준
3)의무의종류와그사례들
4)덕과덕의무

제3장실천이성과도덕적관점
1.윤리학에서의코페르니쿠스적전환
2.이성의실험과실천이성의우위
3.도덕적관점

제4장선의지와정언명법
1.의무의식과도덕성의발견
2.선의지
3.도덕법칙,정언명법,가언명법
1)도덕법칙과정언명법
2)정언명법과가언명법
4.정언명법의증명
1)숙달의명법과영리의명법
2)정언명법과선험적종합명제
3)정언명법과의지의자율성
5.정언명법의정식들
1)보편법칙의정식또는유일한정언명법
2)인간성의정식또는목적자체의정식
3)자율성의정식또는목적의왕국의정식
6.자유와도덕법칙의상호성
1)준칙과법칙
2)실천이성의사실로서도덕법칙
3)자유,정언명법,도덕법칙
7.도덕법칙의연역

제5장도덕적감정과공감
1.행위,행위자,도덕적감정
2.칸트와후설
3.후설의칸트비판
1)후설과도덕감정론
2)형식적선험성과질료적선험성
3)진리의원천으로서의감정
4.감정의지위와역할
5.도덕적감정과‘행복한자선가’
1)덕윤리학의등장과도전
2)행복한자선가
3)도덕적감정과도덕적동기
4)감수성/민감성과경향성의동기
5)칸트적윤리학과이성적감정들
6.덕과덕감정
1)덕윤리학과덕이론
2)아리스토텔레스와덕감정
3)덕,선의지,덕의지
4)덕의무와덕감정
5)덕과감정
7.이성도덕과감정도덕
1)칸트와흄
2)칸트의이성도덕과흄의감정도덕
3)실천이성과감정,의지와공감
4)보편적관점과도덕적이성

제6장실천이성과도덕적선
1.실천이성과최고선-도덕성과행복
2.실천이성의논리적모순과해결
3.실천이성의구조적모순과해결
4.최고선과도덕적동기
5.도덕적행복
6.도덕적필연성과실천적필연성
7.도덕적선과도덕적문화
1)도덕성의원리와자기애의원리
2)문화의진보와도덕적목적
3)도덕적선과도덕교육
4)행복문화와도덕문화

제7장정치적선과정치공동체
1.도덕적선과정치적선
2.사회계약론과원초적계약
3.정의의원칙과정언명법
4.대의제공화주의

제8장종교적선과윤리공동체
1.정치적선과종교적선
2.반사회적사회성
3.인간의본성과근본악
4.이성종교와도덕적신앙
5.목적의왕국과윤리공동체

참고문헌
색인

칸트의윤리학은윤리적통찰을설득력있게체계적으로보여주는몇안되는윤리이론중에하나이다.칸트의윤리이론이오늘날에도여전히모든면에서유효하다고보기는어렵지만결코외면할수없는통찰이담겨있다.칸트윤리학의진정한매력은‘도덕적인간의발견’혹은‘도덕성의발견’이다.맹주만교수는철학적인간학,생물철학,정치철학,종교철학등에관한연구의첫걸음으로『칸트의윤리학』을선보인다.

20쪽
역사적으로소크라테스를비롯해많은철학자들의윤리적통찰들이제시되었지만칸트의윤리학은이같은문제들에대해서근본적인처방을설득력있게그리고체계적으로보여준몇안되는윤리이론들중의하나이다.물론칸트의윤리학역시멀리는근대의시작부터,그리고가까이에는그가살아가던유럽의18세기의시대상황에서비롯되는제약과한계를안고있기때문에,그가제시한처방들의옳고그름은차치하더라도그것이오늘날에도여전히모든면에서유효하다고보기는어렵다.그럼에도우리가지금도칸트의윤리학에크게주목하는것은거기에는오늘의우리가결코외면할수없는통찰이담겨있으며,또한여전한가치와의의를지니고있기때문이다.

21쪽
칸트윤리학의정신과그것이갖는부인하기어려운진정한매력은무엇인가?그것은바로‘도덕적인간의발견’혹은‘도덕성의발견’이다.고대의그리스와로마문화를이상으로삼는학문또는예술의부흥으로서14세기후반부터이탈리아에서시작된르네상스가근대적의미의인간해방과인간성의재발견,그리고합리적사고와그사회적실천을가능하게한원천이라면,칸트의그것은진정한의미에서전인적가치로서인간성에대한근본적인천착을이룩한혁명적인전환이었다고할수있다.칸트의철학은온통이러한가치발견과그것을옹호하려는부단한노력으로점철되어있다.이를구현하고있는것이그의윤리학이다.그리고이를가장압축적으로담고있는것이어떤행위를자신의이익과유불리(有不利)를떠나서하는것이무조건적으로옳기때문에그것을하려는의지를뜻하는‘선의지’(derguterWille)개념이다.그것은인간의도덕성을가리키는이름이자,그자체로옳은것을행하려는이성적존재자의의지로서이성즉실천이성의별칭이다.

287쪽
칸트는분명히말하고있는데,감수성은인간에게자연스럽게주어지는것이며,따라서우리에게있지도않은감수성을‘개발’하는것이아니라이미있는것을그것이잘드러나도록‘계발’하고‘강화’해야하는그런것이다.그리고또‘동시에’그것은오로지도덕적행위를위한감수성의계발과강화인것이지,무조건적으로감수성을계발한다고해서그것이곧도덕적동기로사용되거나도덕적행위를낳게되는것은결코아니다.
감수성이나민감성또는이에속할수있는다양한감정들은그것만으로는어떤도덕적가치도갖지못한다.그러므로중요한것은우리가감수성을무조건적으로또는임의적으로계발하는것은칸트적입장에서는극히경계해야할일이다.