환상과 저항의 신학 (이신의 슐리얼리즘 연구)

환상과 저항의 신학 (이신의 슐리얼리즘 연구)

$17.00
Description
화가이자 신학자의 길을 걸었던 초현실주의자 이신
본 책은 이신 박사에 대한 본격적인 연구서이다. 이신 박사 死後 30년에 그를 다시 조명하여 연구서를 내는 것은 그의 신학 속에 있는 창조성과 함께 평생 추구했던 저항의 신학이 종교개혁 500주년을 맞은 2017년에 되새겨야 할 프로테트탄트 정신과 시의적절하기 때문이다. 우선 30년도 훨씬 앞서 쓰인 이신의 글들이 목하 회자되는 벤야민, 들뢰즈, 아감벤의 생각들과 중첩되어 연구된 것이 경이롭다. 이신 박사가 시대를 앞선 창조적 사상가였다는 반증이다. 또한 신학자로서 화가의 삶을 살았던 이신의 1960-70년대 그림에서 동서양 대가들과 견줄만한 창조성, 종교성이 밝혀졌고, 유고 시(詩)들 역시 시대와 소통하는 영적 감수성의 보고(寶庫)라 평가되었다. 아마도 한국 신학계에서 화가로 살며 신학자의 길을 걸었던 이는 이신 외에는 없을 듯싶다. 신학과 예술의 접점이 더욱 요청되는 시점에서 이신의 작업은 더욱 주목될 것이다. 뿐만 아니라 초현실주의 신학에 근거, 그리스도교 환원운동을 시작했고, 한국교회의 개혁 방안을 제시하였으니 종교개혁 500년을 맞는 시점에서 교회사적 의미 역시 대단히 중요하다. 루터로 돌아가는 것을 능사로 여기지 않고 한국인의 주체성을 강조했던 이신의 삶과 사상을 살펴봄으로써 이 시대 한국교회가 나아갈 방향을 모색해본다.
저자

현장아카데미

엮은이현장(顯藏)아카데미는강원도횡성과종로부암동에근거를둔연구소겸수행공동체이다.2017년종교개혁500년을앞두고본격적활동을준비하고있다.이땅의사상적맥락(聖.性.誠)과종교적상상력(고독,저항,상상)에터해한국적기독교를정초하는일을주된과제로삼고있다.현장(顯藏)이란본래[주역]에있는말로서감추인듯하면서나타나고,보이면서도감춰지는인(仁)의덕목을적시하는바,사랑이라해도좋겠다.그래서현장은종종고통을호소하는이들의삶의자리,현장(現場)과치환될수있다.

목차

1부_

나는왜오늘도이신(李信)에대해서계속말하려고하는가?
-이신의믿음과고독,저항과상상그리고오늘의우리_이은선
I.시작하는말
II.이신의‘믿음’(信)에대하여
III.믿음의‘고독’(性)에대하여
IV.한국적그리스도의교회운동과함께하는믿음의‘저항’(誠)에대하여
V.갈등과분열을넘어서는믿음의‘상상’(聖)에대하여
VI.마무리하는말:21세기오늘우리시대에서의믿음의‘지속’에대하여

초현실주의해석학으로서의이신(李信)의예술신학_이정배
I.이신예술신학의인식토대로서의상상력
II.초현실주의와묵시문학적자의식연구
III.초현실주의신학으로서의영의신학:카리스마해석학
IV.전위예술신학으로서의한국적신학
V.짧은마무리

2부_

이신(李信)의슐리얼리즘:영원과사랑의묵시_김성리
I.들어가며
II.영원에이르는길:無
III.성(聖)과속(俗)의사다리:사랑
IV.나오는글

이신(李信),묵시적미술과돌소리의미학_심은록
I.서론:현대미술은“현대의진단학”그리고세상에대한‘문제화’과정
II.어린이의상징
II.양의성의유희:상상력과유랑
III.돌의미학
V.결론:무시점(無視點)의통전적유희

3부_

‘유대-기독교적인것’:벤야민과이신_정혁현
I.글을시작하며
II.묵시문학,혹은신학
III.초현실주의
IV.유대-기독교적인것
V.글을마치며

저항의주체,환상의주체-이신(李信)의슐리얼리즘에대하여_박일준
I.이신의슐리얼리즘의신학
II.들뢰즈의기관없는신체의예술론
III.초월을향한희구로서환상과생명의힘의표식으로서돌발표시
IV.자본주의적도착을뛰어넘는힘으로서환상

이신(李信)의꿈,초현실주의신학_신익상
I.들어가는말
II.돌의꿈,초현실주의신학
III.대자불이구원론:함석헌의씨?사상
IV.희생의변증법:신경과학적항상성의교훈
V.결론

4부_

“한국그리스도의교회선언”의교회론적의미:한국교회의주체성과유기적연대_이경
I.들어가는말
II.“한국그리스도의교회선언”이공표된배경
III.한국교회의무자각한사대주의와주체성세우기
IV.미국환원운동의‘개교회주의’에대한비판과개별교회들간의유기적연대
V.성례전과영적깨달음이겸전한신앙
VI.나가는말

이신(李信)의신학사상과한국교회위기극복의방향_손원영
I.머리말
II.이신(李信)신학에대한최근의관심
III.이신의신학(1):묵시문학적해방신학
IV.이신의신학(2):예술적소통의신학
V.이신의신학(3):성령의신학
VI.이신의신학사상과한국교회의위기극복

출판사 서평

한국신학계에생소한초현실주의(Surrealism)신학이함의하는것
초현실주의는20세기초/중엽생기한문학과예술의한장르이나자본주의가지배하는획일적현실에맞서는에토스를지녔다.역사적퇴행을걱정할만큼진보를거부했고시대거역적이었다.그럴수록온갖수단을동원하여인습화된형식을파괴했고현실을부정했으나이과정에서또다른현실을염원했다.체제안에서체제밖을사유(상상)하여체제자체를전복시키고자했던것이다.이런초현실주의사조에묵시문학연구결과를접목시켜초현실주의신학이라불렀고이를영(靈)의신학이라달리이름하기도했다.따라서초현실주의신학은현실부정을통한긍정의신학으로서약자를위한신학일수밖에없었으나그럴수록고통속에서도창조적상상력을강조했다.배고픔의문제만큼이나의식의둔화와타락을걱정했던결과였다.베르댜예프를좇아상전(富者)과종(貧者),가진자와가난한자들모두의의식속에노예적본성이자리했음을본탓이다.예수와우리들관계역시도주인과종으로서가아니라그를창조적으로따를것을주문했다.바로이것이환원운동의골자이자초현실주의신학의핵심이었으며시종일관한국적주체성을강조한이유이다.

故이신박사(李信,1927-1981)
화가이자목회자이며신학자다.감리교신학대학을졸업하고밴더빌트대학교신학대학원에서신학박사학위를받았다.학생시절부터예술을탐구하며얻은근원적인것에대한갈구로신학을시작하였고,목회를하던1950년대에초대교회로의환원을주장한‘한국그리스도의교회환원운동’에몸담으며성서적근본적그리스도의교회를추구하였다.‘밥’만을구하던1960년대“정작우리에게중요한것은밥이아니라창조적상상력을잃어버리지않는것”이라고강조하며기독교신앙의‘한국적자주성’을역설하였다.그가곤궁한삶속에서도끝까지놓지않았던신앙적주체성과신뢰의회복,선한상상력과창조력은점점경직화세속화되어가는오늘날한국교회와사회에큰울림을준다.