토마스 모어와 유토피아 (근대 사회주의 사상의 시원)

카를카우츠키

경제학을전공했으며,LG환경연구원등을거쳐순환경제연구소에서일하고있다.지은책으로《순환경제학첫걸음》,《일터민주주의100》이있고,옮긴책으로는《그리스도교의기원》,《새로운사회주의의선구자들》,《농촌문제》(이상카우츠키),《철학의곤궁》(마르크스),《곤궁의철학》(프루동),《사회경제학연구》(발라),《제국문화의종말과흙의생태학》(코키)등사회경제역사및사상,생태환경문제에관련된책들이있다.

역자서문및해제
초판머리말
제2판머리말

┃제1부┃인문주의와종교개혁의시대

서론

제1장자본주의와현대국가의시초
1.봉건제
2.도시
3.세계무역과절대주의

제2장토지소유
1.봉건적토지기갈과자본주의적토지기갈
2.프롤레타리아계급
3.인신소유와상품생산
4.새로운귀족의경제적무용성
5.기사집단

제3장모어와가톨릭교
1.중세에서교회의필요성과세력
2.교황청세력의토대
3.교황세력의추락

제4장인문주의
1.이교도와가톨릭교
2.이교와프로테스탄트교
3.불신앙과미신

┃제2부┃토마스모어

제1장토마스모어의전기
1.윌리엄로퍼
2.스테이플턴
3.크레사커모어와기타
4.로테르담의에라스무스

제2장인문주의자로서모어
1.모어의청년시절
2.인문주의문필가로서모어
3.여성의학습에관한모어의견해-그의교육학
4.모어의예술과자연과학에대한관계

제3장모어와가톨릭교
1.모어의종교성
2.교황지배체제의적모어
3.모어의종교적관용

제4장정치가로서모어
1.16세기초영국의정치사정
2.군주론자이면서폭군혐오자인모어
3.런던시민계층의대표모어
4.《유토피아》의정치적비판
5.국왕의신하가된폭군증오자모어
6.루터파와투쟁을벌인모어
7.왕실과불화하는모어
8.모어의몰락

┃제3부┃유토피아

제1장경제학자이자사회주의자로서모어
1.모어의사회주의의뿌리
2.《유토피아》의경제적비판
3.영국에서종교개혁의경제적경향
제2장《유토피아》의간행과번역-그구성
제3장유토피아인들의생산양식
1.묘사
2.비판
제4장유토피아인들의가정
1.묘사
2.비판
제5장유토피아에서의정치와과학과종교
1.정치
2.학문
3.종교
제6장《유토피아》의목적

부록사회주의역사에서유토피아의위치

카를카우츠키가되살려낸토마스모어의진면목
카를카우츠키의‘사회주의역사탐색’시리즈전3권이완간됐다.시리즈의첫책이며국역으로는마지막으로출간된도서《토마스모어와유토피아》는《그리스도교의기원》(2011,동연),《사회주의의선구자들》(2018,동연)두도서의토대가되는책으로1887년첫판본이발행됐다.
토마스모어가쓴《유토피아》번역본은국내에서여러판본으로번역된것을찾아볼수있다.그러나정작그책을쓴작가에대한제대로된전기나평전없이단편적으로만소개되어있다.헨리8세의스승이었고대법관이나재상이었던토마스모어는헨리8세의로마교황으로부터종교적독립에반대해참수되었으며그후가톨릭교의성인으로시성(1935년)된인물이다.마르크스주의역사가이자그자신이역사가된인물인카를카우츠키는성실하고도치밀한문헌탐색을통해토마스모어의진면목을재발견한다.
카를카우츠키는34세에이책을출간했다.1883년〈새시대〉(DieNeueZeit)라는잡지를발행하며사회주의의역사를근원에서탐색하는연구를과제로삼았던청년카우츠키는토마스모어와토마스뮌쩌두사람에게서사회주의의원류를발견했다.카우츠키는특히토마스모어에게서사회주의의이상이내재화된것을발견하고영국런던에서지내며(1885~1890년)토마스모어의발자취를무수히되밟고고증을거쳐토마스모어평전인이책을펴냈다.
사회민주주의사상의대표이론가가바라본토마스모어는단지헨리8세의개혁(국교회설립)을반대했다는단편적인이유로처형된인물이아니다.카우츠키는모어당시의사회체제의부조리와영국의경제상황을다각도로재구성하여자료의부족으로,때로는과도한찬양으로얼룩진토마스모어의진면목을입체적으로보여준다.목숨을버리면서까지자신의뜻을굽히지않았던치열한지식인토마스모어의삶은레닌으로부터‘배신자(개량주의자)카우츠키’라는오명을뒤집어쓰면서도레닌의볼셰비키혁명을비판했던학자카를카우츠키의삶과겹치며130여년을건너서야우리글로번역된이책을더욱빛나게한다.

유토피아에대한흔한오해
유토피아(Utopia)를흔히‘어디에도없는곳’,가닿을수없는이상향으로해석한다.하지만토마스모어는유토피아라는단어를오히려‘아무것도없는곳’,황무지라는뜻으로사용했다.잿더미위에세운새로운나라라해도과언이아니다.결국카우츠키의견해에따르자면,‘유토피아’는처음에황량하고무가치한땅을지칭하던단어였다가나중에그위에이상적인나라를세운뒤그나라를가리키는고유명사가된것이다.즉,유토피아는궁극적인목표로서낙원을뜻하는게아니라황무지에낙원을만들어가는과정이내포된의미다.
카우츠키는이책에서모어의삶을당시에손에넣을수있었던모든자료를분석하고15세기영국의역사적상황을대입하여한사람이허황된꿈으로,재미있는소설로치부되었던《유토피아》에대한오해를허문다.모어는한나라의재상으로국왕바로아래서국정을운영했다.그렇기에당시영국사회의모순과권력체제의부조리를누구보다예리하게바라볼수있었다.모어시대의영국은양모무역발전으로무수한농지가목초지로뒤엎어지고있었다.그에따라농민들은농지를잃고삶의토대가허물어져갔다.농민들이농노나도시빈민으로전락하게된당시실정을토마스모어는‘사람을잡아먹는양’이라는소름끼치는은유의말로해체해낸다.이런정곡을찌르는현실인식을바탕으로한작품이었기에《유토피아》는출간되자마자,라틴어로쓰인언어의한계를넘어서재판을거듭하여발간되었고당시런던시민들에게폭발적인반향을불러일으켰다.
토마스모어는무엇보다도애민(愛民)정신이강한지식인이었고,불합리한권력과종교의기득권체제를비판하는인문주의자였다.모어는당시런던에서우리시대로치면‘민변’에해당할만한변호사로활동했다.시민들에게변호사비용을최소로받기도했고시민들이당하는불합리를없애려고무던히애썼다.또한가정에서식솔들을대하는태도와친구들과의교우등카우츠키가고증을거쳐묘사하는모어는성현의삶에가까운삶을살았다.카우츠키는이책에서모어가죽음으로지켜낸사상만이아니라삶으로이뤄낸철학까지도재생한다.저자가되살려낸모어는가히유토피아에서살아가는이상적인지식인의전형으로보아도족하다.모어의인간됨됨이와그가꾸려낸삶의면면을들여다보면,《유토피아》는가히모어가온삶으로써내려간삶의기록으로여겨진다.모어의삶과그의작품을연계하며구성한이런점이기존에《유토피아》를다뤘던도서들과이책의차별되는지점이다.카우츠키는모어라는인물과그가발딛고살았던시대배경을역사적추적을통한개연성확보로유토피아에대한새로운이해의지평을열어준다.‘사회주의사상의뿌리찾기’라는필요에아전인수격으로토마스모어를끌어들였다고혹자들은비판한다.그러나사회주의사상가카우츠키의냉철하고논리적이며근거가분명한분석앞에서이런비판은힘을잃는다.카우츠키가사회주의의시원으로여겼던토마스모어와그의‘유토피아’는실체의힘을얻는다.

사회주의사상의시원에서다시생각하는우리의공동체
토마스모어가그려낸‘유토피아’라는가상국가는이시대의관점에서보더라도현대성을지녔다.아니오히려미래적이라할부분까지있을정도로우리시대가안고있는여러문제에대한해법을제시한다.물론봉건국가의사고체계가명맥을유지하던15세기의역사적한계를고려해야할지점도없지않다.카우츠키는생산의물적토대가구비되지않았던15세기상황에서모어가그려낸이상사회의구조에대해냉정하게비판한다.이책의미덕은선행자의한계를명확히인식하고,근대사회주의가도달하고자하는지점과방법을비교하여대안을제시하는데있다.하지만카우츠키는유토피아의법과질서,결혼제도,가족구성과여성에대한우대,도시와농촌의자급체계,범종교적이라고할만한종교관,미래적일정도의열린교육관,철학등에방점을찍어근대사회주의가도달해야할지평을발견한다.
가톨릭에서시성된모어는종교에관용적인사회를이상사회의모델로제시한다.그가그려낸유토피아의종교에대해본문한구절을보자.“그들가운데극히다양한종교가있지만,모두는신적존재의숭배에서는합의에도달하며,그에따라성당안에서는모든종파가일치를보지않은것은아무것도볼수도들을수도없습니다.각사람은자기종파에독특한예배관습을자기집안에서이행합니다.공적인예배는어떤점에서도개별예배와상충되지않습니다.그래서각자가자기신앙에맞게신성을상상할수있도록성당안에는어떠한신의그림도없습니다.”(본문360-361쪽)본문에서알수있듯이카우츠키의표현을빌리면“모어는18세기의관용정신에가까웠는가하면,또한그의이상적인교회조직을가지고서종교개혁을선취했다.아니‘가톨릭순교자’인그는다분히이종교개혁을넘어섰다.”
이렇듯종교간분쟁이도처에서벌어지고있는우리시대의관점에서보더라도모어가그려낸이상국가는우리가지향해야할모델을그려준다.세계곳곳에서다양한형태로시도되었고,현재에도진행중인국가들의사회공동체실험이나작은공동체들의지역공동체시도에모어의‘유토피아’를대입하더라도적잖은부분을맞대어비교해볼수있다.그만큼모어의유토피아는현대적이고카우츠키가해설한유토피아는실체를획득했다.
카를카우츠키는정통마르크스주의자로근대사회민주주의사상의초석을놓았다.그는독일사회민주당의하이델베르크강령을공동기초했으며레닌의강력한반대자로멘셰비키파에동조하는입장에선인물이다.‘개혁을통해사회주의에이른다’는그의사상은레닌에게서‘개량주의’로비판을받았지만현대북유럽의사회민주주의의원류로이해될만큼그위상이새롭게조명받고있다.카우츠키는한국사회의1970~1990년대노동운동가들의연구에서뒷전으로물러나있었다.1990년소련의붕괴와함께사회주의에대한환상이함께소멸하는듯보였지만사회주의의물꼬가완전히막힌것이아니다.오히려경제양극화라는자본주의의추악한뒷모습을목도하며여러형태의공동체를통해대안을모색하는이들이늘고있다.인문주의의긴역사에서카우츠키가근대사회주의의원천으로여겼던토마스모어의삶과사상,그리고그가그려낸유토피아는우리시대,우리가살아가는공동체의거울로사용하기에도넘치는샘물을공급하는수원으로삼을만하다.유토피아주의,곧이상주의는결코공허한상상만이아니고사회변혁을추구하는많은사람에게아직도큰힘을발휘하는세계관인것이다.

[구성]
이책은크게세부분으로나뉜다.
제1부는유럽에서중세의봉건제가해체되고상품경제가시작되는큰흐름을일반경제사적과정으로서술한것이다.카우츠키의설명은대단히쉽고명확하다.이러한경제적발전과정을면밀히분석하는것은카우츠키가중시하는유물론적역사관에서사상과문화측면의발전을서술할때기초가된다.카우츠키는이런역사관을기조로삼아모어시대의가톨릭교와인문주의그리고서유럽과북유럽에서벌어진종교개혁이역사적으로어떤흐름에있었는지맥을짚어가며설명한다.이는프로테스탄트교신학과교회사에서바라보는것과차이가많다.특히로만계나라들의지식인사회에널리퍼져있던인문주의자들은독일의종교개혁을긍정적으로바라보지않았다.그들은종교개혁을문화적으로낙후한곳에서벌어진민중봉기로폄하했다.이책에서저자는당시유럽의종교적ㆍ정신적판도를한눈에볼수있도록큰그림을그려준다.특히종교관련서술을할때카우츠키는상당히신랄하다.성직자들의행동이물질적이해관계를철저히따른것으로보고이를직설적으로설명해주기때문에전체적인흐름을쉽게이해할수있다.
제2부에서는토마스모어라는인물에대해다룬다.토마스모어는영국의인문주의자이고학자이며,반골기질을지닌개혁파정치인이었다.
구체적으로1500년대초에영국이처한사회경제적현실에서토마스모어가인문주의자로서,가톨릭종교인으로서,그리고가장직접적으로는영국의대외관계와재정을담당한현실정치인으로서취한태도를시대배경과함께구체적으로설명한다.이를통해토마스모어가영국런던의대외무역으로부를축적한상인계층의이해관계를대표하는지식인으로취했던태도의개연성을추적한다.
카우츠키는모어를죽음으로몰고간,헨리8세와까따리나왕비의이혼문제를왕실안에서발생한치정(癡情)문제나가톨릭교리에대한신앙문제가핵심이아니라고말한다.그는면밀한정황을근거로당시영국과스페인사이에서벌어졌던유럽정치무대에서의패권다툼그리고영국내에서유럽의평화와통합을원하는상인세력과절대군주를중심으로한패권세력간의투쟁,교회재산을탐내는절대왕권과농촌민중의버팀목이던수도원재산을지켜민중의프롤레타리아화를막으려는모어의사회주의적지향간의대립때문에발생한일이라고분석해낸다.
토마스모어는독일을중심으로한개혁운동(Reformation)과농민전쟁시기에살았으며,다른인문주의자들과마찬가지로개혁운동에동조하지않았다.인문주의자들은신앙적으로훨씬더인간중심적이었고자유주의적이었으며,학문수준이더높았고교황의절대성에대해서도더욱비판적이었다.신앙적으로더진보적이었던인문주의자들은주로이탈리아와프랑스,스페인등로만계국가들에서활동하면서교황을자신들의인문주의적이상을실현하기위한도구로쓰는것을목표로삼았다.반면에비로만계국가들은교황체제하에서심한착취를당하고있었다.가톨릭세력들의인문주의는개혁운동을거친뒤에예수회의교리와활동으로변신했다는것이다.
토마스모어는가톨릭의교리를목숨을바쳐고수한가톨릭순교자로시성되었다.하지만그의종교관은시대를훨씬초월한것이었다.이상적사회질서속에서그가구현한종교는가톨릭교에국한되지않고종교적관용과다양성인정을핵심으로한다.유토피아에서는예배당에서행하는공적예배는다양한신앙을가진사람들이동의할수있는공통분모만을가지고거행해야하며,각자상상하는신의모습에따른신앙행위는개인의집에서거행한다.이런아이디어는현대사회의종교관으로비춰보더라도획기적이다.
카우츠키는종교에대하여다른어떤사회주의자보다도많은글을남겼다.이는과거의사회사상의발달과정을추적하여현대의사회주의사상과운동을자리매김하는데중요했기때문이다.
특히모어가루터에게원색적인인신공격을퍼부었는데,그과정에서드