유동식의 한국신학

유동식의 한국신학

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Description
소금素琴 유동식 신학의 토대부터 새 지평까지

“K”라는 이니셜이 붙은 한국 문화들이 세계적인 주목을 받으면서 ‘한국적인 것’에 대한 관심이 어느 때보다 높아지고 있다. 서구의 철학, 문화, 종교를 숭배하기까지 하던 시기에도 한국적인 사상을 찾아 나섰던 이들이 있다. 특별히 학술, 종교 문화 분야에서 한국적인 것을 찾고 일구어 갔던 대표적인 인물로서 소금 유동식 선생이 있다.
유동식 선생을 많은 이가 기억하는 장면은 무속, 무당과 궂을 ‘무교’로 종교의 반열에 올려 종교학자로서 연구한 것이다. 전통문화를 업신여기던 시대에 우리 것에 대한 가치와 중요성을 일깨우는 사건처럼 기억하고 있다. 지금도 시대별, 지역별로 주요 무형문화재로 인정받은 이들은 유동식 선생을 기억하며 추모하고 있다.
이 책은 『유동식의 한국신학』은 소금素琴 유동식 박사의 서거 3주기를 앞두고 그의 신학을 조명하는 아홉 학자들의 연구를 하나로 모은 결과물이다. 소금 선생은 한국 개신교가 탄생한 지 불과 한 세기 반이란 짧은 기간에 한국신학계에 독창적인 업적을 남겼다. 서구 신학이 지배적인 한국신학계에서 한국의 문화사와 종교사의 근간根幹인 원초적 영성을 포착하고, 이를 기독교 복음과 연계하여 한국적 신학을 창안하고 체계화한 유일한 신학자다.
이 책 『유동식의 한국신학』에는 다음과 같은 내용이 담겼다.
1부에는 “「풍류신학자, 유동식의 성서 이해」(정승우), 「소금 유동식의 역사 서술 연구」(박종현), 「소금(素琴) 유동식 종교철학의 성격과 구조」(이명권).” 2부에는 “「유동식의 토착화신학」(손원영), 「유동식의 풍류신학과 삼위일체론」(손호현), 「유동식의 풍류적 예술신학」(심광섭).” 3부에는 “「생태-미학으로서 풍류신학」(안규식), 「K-신학의 새로운 지평」(김흡영), 「유동식의 풍류신학과 불교사상의 흔적들」(정희수).”
『유동식의 한국신학』이 신학도를 비롯하여 목회자와 독자 여러분이 선생님의 한국적 신학을 이해하는데 길잡이가 되고 신학 발전에 큰 도움이 될 것이라 생각한다. 아울러 이 책에 필자로 참여한 이들을 포함하여 소금 선생의 후예들이 그분의 신학적 정초 위에 22세기형 신학을 구축하기 위해 헌신할 자세를 가다듬고 있음을 전하고 싶다.
저자

김흡영,박종현,손원영,손호현,심광섭,안규식,이명권,정승우,정희수

저자:김흡영
서울대학교에서항공공학학사를마친후,프린스턴신학대학원에서교역학/신학석사학위그리고미국연합신학대학원(GTU)에서조직신학박사학위를받았다.현재한국과학생명포럼(KFSL)의설립대표이며,국제과학종교학회(ISSR)의창립회원이다.또한교황청종교간대화부(DID)의유교편집그룹과문화교육부(DCE)의인공지능아시아연구그룹에참여하고있다.강남대학교조직신학교수를역임했고,한국조직신학회회장과아시아신학자대회(CATS)공동의장을지냈다.미국연합신학대학원‘올해의동문상’(2009),한국학술원‘우수도서상’,‘GTU아시아신학석학교수’,존템플턴재단연구비등여러상을받았다.
주요연구는기독교신학과동아시아사상과통합하는‘도의신학’(Theo-Dao)을발전시키는것이고,이를생태학,인공지능,트랜스휴머니즘등첨단과학기술과현대적신학주제에적용한다.주요저서로는Theodao(TheologyofDao)II:AdvancingK-TheologyintheAnthropocene,ATheologyofDao,WangYangmingandKarlBarth:aConfucian-ChristianDialogue등30권의영문단독/공동저서가있다.또한『도의신학:기독교신학의새로운길』,『도의신학2』,『도의신학』등17권의한글단독/공동저서가있다.

저자:박종현
연세대학교신학과(B.A.)와서울신학대학교신학대학원(M.Div.)을졸업하고,연세대학교연합신학대학원에서교회사(Th.M.)를전공했다.연세대학교에서한국의복음주의부흥운동의역사연구로박사학위(Ph.D.)를받았다.현재연세대학교에서연세학을연구하고,명지대학교에서기독교의이해를가르치고있다.

저자:손원영
서울기독대학교신학과교수.연세대학교신학과및동대학원에서기독교교육학을연구하여“기독교교육과정론에대한비판적연구:테오프락시스접근을중심으로”란논문으로박사학위를받았다(Ph.D.,1998).미국BostonCollege및GTU(SFTS)에서연구하였으며,연세대,감리교신학대,서울여대,한경대등에서강사를역임하였다.한국기독교교육정보학회회장을역임하였고,현재는한국종교교육학회회장으로활동하고있다.저술로는『기독교교육과프락시스』,『프락시스와기독교교육과정』,『기독교교육의재개념화』,『기독교문화교육과주일교회학교』,『한국문화와영성의기독교교육』,『테오프락시스교회론』,『연꽃십자가』,『내가꿈꾸는교회』등이있다.

저자:손호현
연세대학교신학과(신학사)와하버드대학교신학대학원(M.T.S.),밴더빌트대학교대학원(Ph.D.)을마쳤다.연세대학교학부대학‘기독교의이해’교수,미국일리노이주WatermanUMC담임목사를역임하였다.현재연세대학교신과대학연합신학대학원조직신학과문화신학교수,연세대학교한국기독교문화연구소소장을맡고있다.관심연구분야는기독교신정론,신학적미학과예술신학,신학적해석학그리고한국문화신학이다.저서로는『아름다움과악』,『인문학으로읽는기독교이야기』,『사도신경』,『한국교회건축과공공성』,『민중신학과예술』,MainChallengesforChristianTheologyToday등이있다.역서로는리차드빌라데서의『신학적미학』,패트릭셰리의『성령과아름다움』,피터하지슨의『기독교구성신학』등이있다.

저자:심광섭
(사)한국영성예술협회공동대표와감리교신학대학교교수를역임했다.저서로는『초월자의감각』,『십자가와부활의미학』,『기독교미학의향연』(2018),『공감과대화의신학.F.Schleiermacher』(2016년대한민국학술원우수학술도서),『예술신학』(2011년대한민국학술원우수학술도서),『기독교신앙의아름다움』,『탈형이상학의하느님.하이데거,바이셰델,벨테의신론연구』,『신학으로가는길』,『슐라이어마허,낭만주의철학과경건의신학』(공저,2025년대한민국학술원우수학술도서)등이있다.

저자:안규식
연세대학교한국기독교문화연구소연구교수.충남대학교사학과(B.A.)와서울신학대학교신학대학원(M.Div.)을졸업하고,킹스컬리지런던에서종교사회학(M.A.)을전공했다.연세대학교에서한국의그리스도교사상가인다석류영모의신학사상을주제로조직신학과문화신학전공으로박사학위(Ph.D.)를받았으며,현재연세대학교에서한국신학과조직신학그리고기독교의이해를가르치고있다.저서로는『류영모》,『비움과숨:한국적영성을위한다석류영모신학연구』,『K-신학:한국신학의부활』(공저)등이있으며,번역서로는『디지털교회를위한교회론』,『바울이라는세계:바울연구의주요경향과논쟁탐구』,『신학의역동성』(공역)등이있다.

저자:이명권
연세대학교신학과를졸업하였고,감리교신학대학원및동국대학교대학원인도철학과에서석사학위를마쳤다.서강대학교대학원종교학과에서박사학위를취득했고,미국「크리스천헤럴드」편집장,관동대학교에서‘종교간의대화’강의,그후중국길림사범대학교에서중국문학석사학위후,길림대학중국철학과에서노자연구로박사학위.중국길림사범대학교에서교환교수로재직,동대학동아시아연구소소장을역임.그후서울신학대학교에서초빙교수로동양철학을강의함.현재코리안아쉬람대표및K-종교인문연구소소장으로서코리안아쉬람TV/유튜브를통해“이명권의동양철학”을강의하고있으며,인문계간지산넘고물건너(열린서원)발행인이다.평화운동에관심을가지고K-평화통일연대를창설하여상임대표를맡고있다.
저서로는『우파니샤드』,『베다』,『노자왈예수가라사대』,『예수석가를만나다』,『공자와예수에게길을묻다』,『무함마드,예수,그리고이슬람』,『암베드카르와현대인도불교』가있다.공저로는『오늘날우리에게해탈은무엇인가?』,『사람의종교,종교의사람』,『종말론』,『통일시대로가는평화의길』,『평화와통일』,『포스트코로나시대의새종교지평』,『포스트코로나시대의평화사상과종교』,『상호문화적글로벌시대의종교와문화』,『종교와정치』,『종교와예술』,『종교와생태』,『종교와사회』,『종교와과학』등이있다.역서로는『종교간의대화와협력을위한영성』,『간디명상록』,『마틴루터킹』,디완찬드아히르의『암베드카르』,세샤기리라오의『간디와비교종교』,한스큉의『위대한그리스도사상가들』(공역),『우리인간의종교들』(공역)이있다.

저자:정승우
연세대학교미래캠퍼스RC융합대학교수.연세대학교에서신학을전공하였고(B.A.,Th.M),영국,셰필드대학교(theUniversityofSheffield),성서학과(Dep.ofBiblcialStudies)에서로마서로박사학위를취득했다(M.A.,Ph.D).연세대학교원주의과대학교목을역임했고,현재연세대학교미래캠퍼스에서기독교와성서에관한과목들을가르치고있다.저서로는『예수,역사인가신화인가』,Paul,JesusandtheRomanCoummunity,『인류의영원한고전,신약성서』,『로마서의예수와바울』,『디모데전후서』,『새시대의바울』,『영화와미술로읽는성서』등이있다.최근에는논문“바울서신과도마복음,무엇이같고다른가?”를발표했다.현재바울사상의한국적해석에관심을갖고연구를진행하고있다.

저자:정희수
미국연합감리교회(UMC)감독이자감리교목사로,현재오하이오연합감리교회감독구와북일리노이연회에서감독직을맡고있다.
감리교신학대학졸업(1979)과동국대학교대학원졸업(1982)하고버클리대학에서석사학위를받았다(불교학연구소,1987).그후위스콘신대학교매디슨종교철학과철학박사학위를받았다(1994).산타클라라KUMC,달라스소망교회목회(1983~1987),CalveryUMC,St.JamesUMC목회(1989~1993,타인종목회),서울강남대학교종교철학과교수(1994~1997),위스콘신연회Nicolet지방감리사(1997~2004)를역임하고미연합감리교회감독(2004년~/북일리노이·위스콘신·오하이오연회)으로섬기고있다.
주요사역으로는세계선교,한인목회자및교회연대사역에큰기여했고감리교내한인감독으로서이민자와소수민족정의,인종평등,평화사역도강조하였다.2024년기준감독성임20주년을맞이했으며,오하이오감독으로‘감리교선교140주년기념대회’주도했다.

목차

책을펴내며

제1부
유동식신학의사상적토대

풍류신학자,유동식의성서이해|정승우
I.들어가는말
Ⅱ.한글성서와유동식의한글신학
III.선불교와유교의경전해석과유동식의성서이해
IV.서구신학과유동식의토착화작업
V.요한복음과풍류신학
VI.나가는말

소금유동식의역사서술연구|박종현
I.들어가는말
II.연대순유동식의역사저술서
1.『韓國宗敎와基督敎』,1965
2.『韓國巫敎의歷史와構造』,1975
3.『도와로고스』,1978
4.『한국신학의광맥』,1982
5.『風流神學으로의旅路』,1988
6.『하와이의한인과교회―그리스도연합감리교회85년사』,1988
7.『在日韓國基督靑年會史:1906-1990』,1990
8.『정동제일교회의역사:1885-1990』,1992
9.『한국감리교회의역사1884-1992』,전2권,1994
10.『풍류도와한국의종교사상』,1997
11.『풍류도와예술신학』,2006
III.나가는말

소금(素琴)유동식종교철학의성격과구조
:풍류신학과샤머니즘연구를중심으로|이명권
I.들어가는말
II.유동식풍류도의종교철학적성격
1.종교이론일반과유동식의풍류도구조
2.토착화신학의종교철학적모색
3.조화와상생의종교관
:다양한종교전통을배척하지않고기독교와조화모색
III.유동식종교철학의삼즉일(三卽一)구조
1.한-삶-멋
2.체(體)-상(相)-용(用)
3.진(眞)-선(善)-미(美)
4.허(虛)-시(施)-교(交)
IV.‘유동식샤머니즘’연구에나타난종교신학
1.『한국무교의역사와구조』본문과그의미
2.유동식종교·신학의종합적분석:융합과창조적전승
V.나가는말:유동식종교철학의현대적의의와전망

제2부
유동식의풍류신학과예술신학

유동식의토착화신학|손원영
I.들어가는말
II.1960년대의토착화신학
1.1960년대토착화논쟁의전체적조망
2.유동식과전경연사이의토착화논쟁
III.유동식의토착화론의주요특징들
1.유동식의토착화론과주요저서들
2.유동식의토착화이해의주요특징들
IV.유동식의토착화신학에대한비판적평가
1.유동식의토착화신학에대한해석학적방법론의비판
2.토착화신학의선교신학적비판
3.풍류도의동학적해석
V.나가는말

유동식의풍류신학과삼위일체론
:체상용,한멋삶,무유역의풍류하나님|손호현
I.성경과교부들:부자령(父子靈)의삼위일체론
II.한국의고유한종교:풍류(風流)
III.원효의불교철학:일심(一心)의체상용(體相用)
IV.유동식의풍류신학:한멋삶의풍류하나님
1.체상용으로서페리코레시스
2.존재신학을넘어풍류신학으로
V.나가는말:없이계신나그네,풍류하나님
1.내재적삼위일체(ImmanentTrinity):무유역(無有易)의체(體)
2.경세적삼위일체(EconomicTrinity):무유역(無有易)의체상용(體相用)
3.내재적-경세적삼위일체(Immanent-EconomicTrinity):하나님과세계

유동식의풍류적예술신학|심광섭
I.예술의신학
1.미를창조하는예술가하나님
2.보이지않는하나님의이콘인예수그리스도
3.예술적신기(神氣)인성령과예술인인간
4.예술적희망론―우주적사랑의공동체
II.신학의예술
1.풍류도의예술이념
2.유동식의미술신학
III.나가는말
1.한국예술학으로서풍류적예술신학
2.우주론의회복과멋진삶
3.사회정치적예술신학과우주종교적예술신학의연동

제3부
유동식신학의새지평

생태-미학으로서풍류신학
:소금유동식의‘한멋삶’을중심으로|안규식
I.들어가는말
II.인류세의위기와풍류신학의생태-미학적전환
III.풍류신학의포월적존재론
1.풍류도의‘한’과포월성
2.진화론적신학과자연관의생태적전환
3.주체적이고성례전적인자연관
IV.‘멋’과‘접’의생태-미학적풍류신학
1.‘멋’의아름다움과존재론적평등
2.‘접’(接)의신비적미학
V.나가는말:자기부정을통한생태해방의수행적‘삶’을향하여
K-신학의새로운지평
:풍류신학과민중신학의도의신학적통합|김흡영
I.들어가는말
1.연구배경:인류세시대한국신학의도전과‘도의신학’의필요성
2.연구목적:‘도의K-신학’모형제시와현대적과제대응
3.연구방법론:통합적접근과다학제적소통
4.연구의의:K-신학의새로운지평과인류세시대의글로벌기여
5.글의구성
II.풍류신학―유동식의생태적조화와한국적문화영성의탐구
1.서론:유동식과풍류신학의태동배경
2.풍류신학의핵심개념:풍류도,신명,천인합일그리고멋의영성
3.유동식풍류신학의강점,신학적기여그리고현대적의의
4.유동식풍류신학의한계와발전적계승을위한과제
5.유동식풍류신학과도의신학의만남:생태영성의심화와
‘에코다오’및우주적‘도’(道)와의접속을통한K-신학의새로운전망
III.민중신학―사회적해방과정의실현의열망그리고새로운지평
1.서론:민중신학의역사적소명과인류세시대의현대적과제
2.역사적배경과사상적태동:억압받는민중의현실에서길어올린신학
3.민중신학의핵심개념:민중,한(恨),해방,사회전기,사건
4.민중신학의강점과신학사적기여
5.민중신학의한계와인류세시대의새로운발전적과제
6.민중신학과도의신학의만남:해방의우주적확장과
‘선토피아생명학’(SeontopianZoesophia)를향하여
IV.도의신학(Theodao)―통전적지혜와K-신학의이론적토대
1.‘도’(道)의통전적,우주생성적재해석:서구이원론을넘어서는근본원리
2.도의신학의핵심사상과주요개념
3.도의신학의방법론:‘경의삼중적대화’와상생-우주생성적통합
V.‘도의K-신학’의모형―통전적지혜와실천적삶의길
1.‘도의K-신학’의핵심원리:‘정도’(正道)를통한생명살림의신학
2.‘도의K-신학’의주요개념과현대적적용
3.‘도의K-신학’의실천적함의및전망:사랑의도(道)를따르는삶의방식
VI.‘도의K-신학’의주요도전과발전적성찰
1.신학적통합의긴장과조화유지의과제
2.학술적엄밀성과개념적명료화의도전
3.실천적적용의구체성과지속가능성확보
4.발전적과제:‘생명나무의새길’을향한끊임없는자기혁신
VII.나가는말―새로운통합의지평을향하여
:도의K-신학의의의와미래전망
1.풍류,민중그리고도의신학의창조적만남과‘도의K-신학’의탄생
2.‘도의K-신학’의필요성과중요성:
‘정도’(正道)를통한한국신학의성숙과인류세시대의글로벌기여
3.‘도의K-신학’의비전과전망
:‘생명나무의새길’을열어온생명을살리는신학
4.남은과제와향후연구방향:‘이제시작일뿐이다’
―지속적인대화,성찰그리고실천을향하여
5.맺음말:‘사랑의우주적도(道)’를따라생명나무로나가는여정으로초대

유동식의풍류신학과불교사상의흔적들|정희수
I.들어가는말
II.토착화신학의원류로서한국종교수용과정
III.풍류도의원전자료로서불교적소재
IV.원효의화엄학과화쟁논리그리고풍류신학의대비
1.극단적집착에서벗어남
2.비동비이의자세
V.의상의화엄일승법계도와예술신학의구조적인접목
VI.나가는말:감로탱화,비로자나불그리고하늘나그네

지은이알림

출판사 서평

『유동식의한국신학』(2025.11)
심광섭(前감리교신학대학교교수)

선생님의저술목록은30편이넘는다.기념문집도3권이나됩니다.이번3주기를맞이하여선생님께신학과종교를공부하고선생님의풍류적삶을사랑하는제자들9명이580여쪽의기념논문집을집필했습니다.필자의한사람으로매우뜻깊고기쁘게생각합니다.
이책은선생님신학사상의역사와주제및미래를종합하면서도,한국신학이한국기독교역사안에서만이아니라한국사상사,한국학의맥락에서자리매김되어야한다는소망이『유동식의한국신학』제목에담겨있습니다.
이계준목사님께서“선생님은서구신학이지배적인한국신학계에서한국의문화사와종교사의근간根幹인원초적영성을포착하고이를기독교복음과연계하여한국적신학을창안하고체계화한유일한신학자이시다.”

9편의글을3부에나눠구성했다.(3-3-3.삼수분화)
1부는유동식신학의사상적토대(3분)
2부는유동식신학의몸통이랄수있는풍류신학과예술신학(3분)
3부는유동식신학의새지평(3분)

제1부|유동식신학의사상적토대

“풍류신학자유동식의성서이해”|정승우(23-90)
선생님은바울과요한을좋아하셨는데특히요한을더좋아하셨다.
1)한글성서가유동식에게끼친영향:
“풍류도로표현된우리의영성을정확히파악하기위해서는마땅히우리의일상용어로써다시번역되어야할것이다”“한글은실로삼태극의원리와음양오행의우주원리를형상화한하나의위대한예술작품이다”(다석유영모와함석헌)
2)선불교와노장사상을소개해준탄허선사의사교회통사상四敎會通思想을소개하고,성리학의세계를소개해준고득순목사의사상과유교의경전이해를알아볼것이다.
3)풍류도의전망속에서유동식이어떻게요한복음을이해하고있는지살펴볼것이다.요한복음의주요개념(로고스,성육신,영생,하나됨등)을한국인의심원적영성인풍류도의관점에서재해석하였다.
풍류신학적성서읽기는서구의성서학이지닌오리엔탈리즘을극복하고,탈식민주의성서해석의소중한사례로평가될수있을것이다.

“소금유동식의역사서술연구”|박종현(91-163)
11권이역사적저술:유동식의역사저술의특징
『韓國宗敎와基督敎』(1965);『韓國巫敎의歷史와構造』(1975);『道와로고스:宣敎와韓國神學의課題』(1978);『韓國神學의鑛脈』(1982/2000);『風流神學으로의旅路』(1988);『하와이의한인과교회:그리스도연합감리교회85년사』(1988);『재일한국기독청년회사:1906-1990』(1990);『정동제일교회의역사:1885-1990』(1992);『한국감리교회의역사:1884-1992』(1994);『풍류도와한국의종교사상』(1997);『풍류도와예술신학』(2006)
한국신학의광맥:삼분법적시대구분(태동,정착,전개)과보수주의,진보주의,자유주의라는세범주로구분하여한국기독교사상을구조적으로기술함으로써서술의미학을잘길러냈다.보수주의,문화적자유주의,사회적진보주의도이러한풍류도의관점에서해석,전통문화와대화라는관점에서역사를해석.
소금의역사적저술은진리와아름다움이우주적으로승화하는우주적경지에이르게되었다.

“소금(素琴)유동식종교철학의성격과구조
:풍류신학과샤머니즘연구를중심으로”|이명권(164-215)
유동식이풍류도의구조를‘한-삶-멋’의차원으로기술했듯이,
‘체-상-용’이라는불교적용어;‘진-선-미’의개념그리고필자가그동안여러종교경전을비교연구한결과얻어낸세가지핵심사상적삼즉일구조인‘허虛-시施-교交’(‘비움-나눔-사귐)와관련하여유동식의종교철학적구조와성격을밝히고,샤머니즘의현대적의의도찾음:-무속(민속)<무교(종교의카테고리)로.

제2부|유동식의풍류신학과예술신학

유동식의토착화신학|손원영(219-282)
첫째,유동식을중심으로진행되었던1960년대의‘토착화논쟁’을검토한다.
둘째,유동식의토착화신학의구체적인내용과그신학적특징을분석한다.
셋째,유동식의토착화신학에대한비판적성찰을통해미래토착화신학을위한새로운전망을상상해보고자한다.
1)토착화는선교방법이다.
2)그리스도보편주의실천으로서토착화
3)한국인의영성구현으로서토착화:도와풍류도
4)풍류도와도교적선맥(僊脈)의만남
5)풍류도와동학과개벽사상의만남

유동식의풍류신학과삼위일체론
:체상용,한멋삶,무유역의풍류하나님|손호현(283-349)
“풍류신학은풍류도의눈으로삼위일체신을신앙하고신학화하는것”(유동식)
첫째는성경과교부들의고전적삼위일체신관,특히아우구스티누스의삼위일체론에대한분석이다.:부자령父子靈의삼위일체론
둘째는한국의고유한종교적세계관인풍류도사상의고찰이다.
셋째는유동식이차용한원효의체상용논리에대한주석이다.
마지막으로유동식의한멋삶의삼위일체론을전통적삼위일체론과존재신학에대한비판하고,유동식의풍류신학을무유역無有易의삼위일체론으로재해석할것이다.
유동식이가장사랑한성서본문요한복음14장20절:“그날에는내가아버지안에,너희가내안에,네가너희안에있는것을너희가알리라.”
1)내재적삼위일체ImmanentTrinity:무유역無有易의체體
2)경세적삼위일체EconomicTrinity:무유역無有易의체상용體相用
3)내재적-경세적삼위일체Immanent-EconomicTrinity:하나님과세계

유동식의풍류적예술신학|심광섭(350-428)
토착화신학풍류신학예술신학“풍류신학의중심에는예술신학이있다.”“예술신학은풍류신학의본론인동시에결론이기도하다.”신앙이최후로도달해야할지점은예술이다.예술없는신앙은도덕의다른이름이다.근대주류기독교는도덕이감정의관심을가로채거나식민화했다.우리를구원하는복음이란과연무엇인가?‘아름다움’이다.
“예술신학은‘예술의신학’인동시에‘신학의예술’”이라고말한다.
첫째는“예술현상에대한신학적해석”이고,둘째는“신학에대한예술론적해석”이다.
“한국의그리스도교사상은단순히서구그리스도교사상의(끊임없는이식이나,필자삽입)연장이아니라,한국사상의일부를형성한한국그리스도교사상이다.”
1)삼위일체하나님에대한예술론적해석
2)예술현상에대한신학적해석
(1)풍류도한멋진삶의예술
(2)무교-무교적신명의아름다움
(3)불교와‘한’의아름다움
(4)유교와삶의아름다움
(5)동학과법고창신의아름다움
3)유동식의미술신학
그는그림뿐아니라학술서적에도도표및수많은도상圖像을통해자신의생각과사상을조화로써일목요연하게가시적으로표현했다.자신의사상을도상으로도해圖解한학자는퇴계의성학십도이후소금선생이유일하지않을까생각된다.
(1)사생화
(2)신학적관상화(이콘)―노년의성경聖境
유천희해遊天戱海,하늘에서노니며바다를희롱하는‘하늘가는나그네’의삶,풍류도가청년시절에는화랑도로,노년에는한국적신선神仙의삶으로나타났다.
공자가‘지자요수知者樂水’,‘인자요산仁者樂山’;소금의그리스도적삶의이상은풍류적‘미자요풍美者樂風’의삶.이삶이야말로신적미의세계를지금여기우리삶의자리에서걷는아름다운삶의길(美生之道)이라는점에서풍류적예술신학이말하고자하는요체이다.

제3부|유동식신학의새지평

생태-미학으로서풍류신학
:소금유동식의‘한멋삶’을중심으로|안규식(431-479)
인류세의기후위기,생태적비상상황에직면.미학적+생태적관점=생태미학적관점에서풍류도를해석.생태-미학적풍류신학EcoaestheticPungryuTheology,풍류신학의생태-미학적전환.
1)‘멋’과‘접’의생태-미학적풍류신학
(1)‘멋’의아름다움과존재론적평등
(2)‘접接’의신비적미학
(3)‘삶’의생태-미학적수행

K-신학의새로운지평
:풍류신학과민중신학의도의신학적통합|김흡영(480-535)
1)연구배경:인류세시대한국신학의도전과‘도의신학’의필요성
(1)풍류신학유동식의생태적조화와한국적문화영성의탐구
(2)민중신학사회적해방과정의실현의열망그리고새로운지평
(3)도의신학Theodao통전적지혜와K-신학의이론적토대
2)‘도道’의통전적,우주생성적재해석:서구이원론을넘어서는근본원리
(1)하나님:풍류하늘님과민중해방자
(2)그리스도:그리스도,풍류의미륵과민중의메시아
(3)성령:만물을살리는‘기氣’이자‘숨님’의역동,풍류의‘신명’과민중의‘해방의영’의통전적이해
(4)종말론:‘생명나무의새길’을통한온생명의완성―풍류의후천개벽後天開闢,민중의하나님나라그리고도의우주적조화생성
①‘도의K-신학’의실천적함의및전망:사랑의도道를따르는삶의방식

유동식의풍류신학과불교사상의흔적들|정희수(536-577)
삶속에서의만남아버지와같은의지처
1)원효의화엄학과화쟁논리그리고풍류신학의대비
2)의상의화엄일승법계도와예술신학의구조적인접목:관능적인자유를화폭에담은화가로서유동식은종교계만다라를종교적각성과자유로이름한적이있다.
만날때마다단순한것처럼보이는원형과반지름길로겹치는세계를그려놓았다.물론그교차점과회통되는곡선속에풍류도의머릿돌이세워지곤했다.화가가되려다가신학자가된자신의자전적인이야기를회상하듯이,공간을자유자재로넘나드는시심같은만다라는그원형으로의상의「화엄일승법계도」가근원이지않을까하는생각을하게된다.
*나가는말:감로탱화,비로자나불그리고하늘나그네

정리
유동식선생님의사상은3층석탑같다.
기단은복음과풍류도이며,1층은토착화,2층은풍류신학,3층은예술신학이다.
1)선교는복음의토착화,토착화를위해선한국의종교문화유산과대화하고흡수.한국의종교문화의역사속에서활동하신하느님을이해하고해석.
2)정신적,영적원형(샤머니즘-풍류도),그원형이어떻게한국의역사,종교사속에서발전했는가?-불교,유학,동학과천도교
3)토착화신학(방법론)의실제적내용은무엇인가?-풍류신학
4)풍류신학은어떻게활짝꽃피는가?-예술신학
5)앞으로풍류신학의과제는무엇인가?-생태적과제,과학기술시대의과제,우주적과제.