없이 계시는 하느님

없이 계시는 하느님

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Description
다종교 문화 속에서 하느님 생각하기
다양한 인종이나 민족, 언어, 사회문화적 배경을 지닌 구성원이 공동체를 이루고 살아가는 사회를 다문화 사회라고 한다. 한국인들은 단일민족이라는 말을 많이 써왔지만, 활발해진 국제적인 인적 교류와 유입으로 인해서 한국 역시 다문화 사회에 진입한 지 상당한 시간이 흘렀다. 그런데 사실 문화에는 종교가 포함되기 때문에 다종교 문화의 경험은 그보다 훨씬 더 오래되었음이 분명하다. 그런 까닭에 한국 사회에서 살아가면서 사람들은 종교적 다원주의 상황과 마주치는 일을 적어도 한 번쯤은 겪었을 법하다. 흔히 다툼이나 갈등이 야기되는 경험을 가졌을 것인데, 그것은 신불(神佛)로 표현되는 종교적 신앙의 대상으로 귀착되는 경우가 빈번하다. 이 책의 저자는 종교적 다원 상황을 유년 시절부터 겪기 시작했었다고 술회한다. 그런 상황은 그러나 일시적인 것이 아니었고 지속적이었으며, 드디어 종교적 다원주의 상황 속에서 하느님 이해를 연구의 주제로 설정하기에 이르렀다. 저자는 동양적 사고를 통해서 하느님을 이해하고자 이 분야의 선구자 가운데 한 분인 다석 유영모 선생을 연구 대상으로 삼았다. 20년 전의 일이었고, 더욱이 저자는 동양적으로 재개념화한 하느님 이해를 영문으로 발표해 세계에 알리는 쾌거를 이루었다. 이 책은 저자의 20년 전 논문을 번역하고 다듬어 우리말로 펴낸 것이다. 따라서 이 책은 동양적 종교문화의 언어로 하느님을 이해하고자 하는 모든 이를 위한 귀한 연구서가 될 것이다.
저자

윤정현

유교신자인아버지와불교신자인어머니사이에서태어난저자는유년시절어머니로부터불교신자의신실한삶과자비심을배웠다.10살부터는어린나이에도새벽4시에일어나교회기도회에나가기시작해고등학생시절까지이어갔다.근본주의신앙의영향을받아‘교회밖에는구원이없다’고굳게믿었던저자는1976년5월에국가보안법위반으로구속기소되어1년6형을받았으나3년간유예되었다.1982년연세대학교를졸업하고성공회사제가되기위해사목신학연구원에들어가1984년9월신학원을마쳤고,이듬해3월서울베다교회전도사로사목생활을시작했고,1986년5월부제서품을받았다.1987년에사제서품을받고사목지를춘천으로옮겨그지역민주화운동에앞장섰다.1990년7월에는한국기독교교회협의회선교훈련원간사로일하기시작했고,윤석양이병의양심선언사건에관여하게되었다.국내선교는물론세계선교에도관여하게되면서교회차원을넘어인류동포애를가지고제삼세계의가난과인권문제에관심을가지게되었다.1993년9월충북청원,그리스도교,불교,유교,샤머니즘을믿는사람,토착종교를믿는사람등다양한종파의사람들이함께모여살고있는한마을교회관할사제로다종교문화의현실을경험할수있었다.1995년에는서강대학교대학원에서영성신학,신비주의신학을연구하였고,다석류영모를접하게되었다.1996년7월영국셀리옥의아센션칼리지에서석사학위과정을이수하며“종교간의대화를위한장으로서의신비주의연구”라는논문을제출했고,다석의신론을주제로2003년7월영국버밍엄대학교에서신학박사학위를받았다.이박사학위논문은다석류영모의사상을외국에는소개한최초의것으로알려져있다.2008년7월제22차세계철학대회에서“없이계신하느님”이라는제목으로다석의신론을발표하였다.정읍교회,대전주교좌교회,청주수동교회관할사제로사역하다가2015년귀촌하여현재는전북고창반암산골에서자연과더불어살고있다.

목차

추천의글ㆍ정양모
추천의글ㆍ이정배
머리말ㆍ윤정현

1장|동양적사고로신학하기

1.통종교적사고를하게된배경
2.다석의하느님개념과동양적사고
1)하느님이해와재개념화
2)다석과재개념화의중심논리
(1)음양의원리
(2)‘이것이야저것이냐’
(3)‘이것이면서저것도’
(4)‘이것도저것도아닌’
3)다석유영모의유산들
(1)다석이남긴글들
(2)다석사상연구논저들
3.다석연구의구성

2장|태극(太極)으로서의하느님
1.성리학관점에서본하느님개념
2.초월적인하느님이름
3.태극(太極)으로서하느님
1)주렴계(周濂溪)의태극도설(太極圖說)
2)장횡거(張橫渠)의태극의개념
3)주희(朱熹)의태극해석
4)장횡거의인간과우주이해
5)장횡거의불교와노장사상비판
6)하느님과하나로서천인합일(天人合一)
4.태극을하느님으로이해한다석유영모

3장|무(無)로서하느님

1.없음(無)의관점에서본하느님개념
2.없이계시는하느님
1)무(無,nothingness)와공(空,emptiness)의개념
2)공즉시색색즉시공(空卽是色色卽是空)
3)내재하는하느님
(1)자아(自我),무아(無我)그리고대아(大我)
(2)불교의무아론(無我論)
(3)자기부정과금욕주의
가.돈오돈수(頓悟頓修)와돈오점수(頓悟漸修)
나.화합과상호보완의길
(4)텅빈충만함(vacum-Plenum)
3.무와공,비존재로서하느님을이해한다석

4장|도(道)와진리로서하느님

1.노장사상관점에서본하느님개념
2.도(道)의속성과원리
1)도(道)의개념
2)도(道)와무위(無爲)
(1)무위(無爲)의개념
(2)무위(無爲)와선불교(禪佛敎)
(3)무위(無爲)와이중부정
3.궁극적존재로서도(道)
1)비상징적(非象徵的)성격으로서도(道)
2)비상징적성격으로서하느님
3)허공속의궁극적존재로서도(道)
4.도와진리로서하느님을이해한다석

5장|마무리글과다석신학의평가

부록|통종교적사고로이끈종교적다원주의상황

참고문헌