있는 그대로 (정준영의 위빠사나 이야기)

정준영

초기불교를전공한대학교수이자명상지도자이다.
스리랑카국립켈라니아대학교에서위빠사나수행을주제로철학박사학위를받았다.경전연구소상임연구원,한국연구재단의우수등재지「불교학연구」의편집위원장을역임했고,대원불교문화대학등에서강의하고있다.현재서울불교대학원대학교불교학과명상학전공교수이다.미얀마의마하시,순룬,쉐우민수행센터,스리랑카의칸두보다,니싸라나와나야,나우야나,그리고태국,미국과캐나다등에서수행했다.
저서로는『위빠사나』,『다른사람다른명상』,『욕망,삶의동력인가괴로움의뿌리인가』,『나,버릴것인가찾을것인가』등이있고,역서로는『몰입이시작이다』,『어려울때힘이되는8가지명상』,『불교의기원』,논문으로는「사마타와위빠사나의의미와쓰임에대한일고찰」,「상수멸정의성취에관한일고찰」,「장애의두가지기능에대한연구」등이있다.

Prologue

PART1위빠사나의이해
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1.위빠사나(Vipassan?)란무엇인가?
1)위빠사나의의미
2)수행법으로써의위빠사나
3)붓다의중심가르침

PART2위빠사나수행의시작
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1.불교수행의대명사,마하시위빠사나
1)마하시위빠사나의특징과체제

2.마하시위빠사나의기본수행법
1)앉아서하는수행(좌선)
2)걸으며하는수행(행선)
3)서서하는수행(주선)
4)누워서하는수행(와선)
5)항상깨어있음(생활선)
6)앉음,닿음(좌선의보완)

PART3위빠사나의수행의진행
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1.위빠사나수행의핵심기능
1)이름붙이기
2)주시
3)알아차림
4)의도

2.위빠사나수행의장애
1)통증
2)가려움
3)졸음
4)망상
5)특별한경험

PART4위빠사나수행의발전
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1.마하시위빠사나수행법총정리
1)수행의발전과정에서주의할것들

2.위빠사나수행의발전과정
1)자아에서무아로가는과정
2)위빠사나수행의발전단계

3.위빠사나수행과지혜
1)무상,고,무아의체험
2)진정한행복으로이르는길
PART5순룬과쉐우민위빠사나수행법
meditationstory_5
순룬위빠사나
1.순룬위빠사나의이해
1)독특한이력의순룬사야도
2)미얀마인과수행

2.순룬위빠사나수행법
1)앉아서하는수행
2)힘들지만순수한수행

meditationstory_6
쉐우민위빠사나
1.쉐우민위빠사나의탄생
1)쉐우민위빠사나의핵심
2)쉐우민위빠사나의특징

2.쉐우민위빠사나의기본수행법
1)앉아서하는수행
2)걸으며하는수행
3)일상에서의알아차림

Epilogue

[각장의구성]
1.위빠사나의이해
현대인들은위빠사나수행을‘지혜의계발’보다‘사띠명상’혹은특정방식의수행법으로이해하기도한다.따라서위빠사나수행법을익히기전에위빠사나가무엇인지살펴보는일은매우중요하다.내적관찰을의미하는사전적의미에서실천적의미,경전적의미,수행방법으로써의의미까지꼼꼼히살펴봄으로써위빠사나를제대로이해하는길이될수있다.

2.위빠사나의시작
오늘날진행되는다양한위빠사나수행법중에가장널리알려진마하시사야도(큰스님)의방법을소개한다.앉고,걷고,서고,눕고,일상에서알아차리는다섯가지의수행방법을독자들이실제로따라해볼수있도록이론적배경뿐만아니라일러스트를곁들여자세히설명하고있다.이과정을통해수행자는개념에서벗어나실제를바라보는훈련을시작하게된다.

3.위빠사나의진행
위빠사나수행을진행하는데있어꼭필요한네가지핵심기능인이름붙이기,주시,알아차림,의도에대해먼저살펴보고,수행도중만나게되는대표적인장애인통증,망상,졸음에이어열심히수행한수행자들에게나타나는특별한경험에대해서도살펴본다.핵심기능의계발과장애의극복은수행자가개념에서벗어나실제를바라보는과정에서나타나는훈련과정이다.

4.위빠사나의발전
위빠사나수행의본격적인발전과정을다루고있다.위빠사나수행의발전과정은지혜의성숙과정이고,지혜의성숙은현재경험하는현상에서자아관념이얼마나빠져나가느냐의문제에달려있다.쉽게말해자아에서무아로가는과정이위빠사나수행의발전과정이다.

5.순룬과쉐우민위빠사나의수행법
마하시위빠사나이외에도단순한명쾌한순룬위빠사나와최근들어수행자들이늘고있는쉐우민위빠사나수행법을빼놓을수는없다.순룬과쉐우민의위빠사나는마하시수행법과달리전통적방식에얽매이지않으며,각사야도의실천과해석이묻어있는수행법이라고볼수있다.순룬위빠사나는독특한호흡을사용하고,쉐우민위빠사나는마음을강조하는수행을진행한다.

[저자서문]
“고정된틀에서벗어나기위해,빠른변화에적응하기위해,
불만족에서벗어나기위해계발한2500여년전통의수행법이위빠사나이다.”

초기불교에서는무엇이든있는그대로의실제를분명히알수있다면지혜를키우는것이며위빠사나라부른다.그러나나타나는현상을있는그대로보는것은말처럼쉽지않다.몸과마음의현상을살피려고하면어느순간선입견이떠올라기억이라는색깔이입혀진대상을보게된다.이것이우리의삶이고,일반적인인식과정이다.
위빠사나는이러한틀에서벗어나고자하는노력에서시작된다.우리의선입견은기억에의존하고고정시키려는속성이있어현재변화하는실제의속도를따라가지못한다.안타깝게도머릿속에서만들어진고정된생각은변화하는실제의모습을덮으려노력한다.이과정에서괴로움(苦)이발생한다.내가바라는생각에비해실제의변화가너무나빨라덮을수없기때문이다.결국생각은실제의모습을조정할수없다.이것은불만족을만든다.즉,괴로운것이다.
위빠사나는이러한변화에적응하려는시도이다.가능한관념과생각에서벗어나실제의변화하는모습을바라보려는시도다.하지만오랜시간고정된생각에익숙해진마음은빠르게변화하는실제를바라보기어렵다.이러한어려움을극복하는방법으로붓다는여덟겹의길(八正道)을제시한다.그중에서도집중을통해설명되는바른노력,바른주시,바른집중이개념을벗어나실제를바라보는지름길이되어준다.특히상좌부불교에서는바른주시의특성을더욱부각하여수행의구체적인방법으로제시하고있다.이와같은수행과정을통해수행자가끊임없이노력할때그는빠르게변화하는모습을있는그대로보는힘을얻게된다.이것이지혜를키워나가는위빠사나수행이며,불만족(괴로움)으로부터벗어나는길이다.