심리구성체론의 동서 비교: 새로운 심리학의 가능성 탐색 3 (도덕심리학의 새 지평 | 양장본 Hardcover)

조긍호

저자조긍호는1948년경기도양평에서태어나,서울대학교문리과대학심리학과와같은대학교대학원을나왔다.전남대학교와서강대학교심리학과교수를거쳐,현재서강대학교명예교수로있다.“한국사회및성격심리학회”회장과“한국심리학회”회장을역임하였으며,“대한민국학술원상”(1999년),“서강학술상”(1999년),“한국심리학회학술상”(2008년),“과학기술우수논문상”(2010년),“한국심리학회공로상”(2014년)을수상하였다.서구와동아시아사회의문화차와그사상적배경에관심을가지고있으며,특히동아시아인의특징적인심리와행동의근원을유학의고전에서찾아그심리학적의미를천착하는작업에몰두하고있다.저서로는『불평등사상의연구』(1992년,공저,서강대학교출판부),『유학심리학:맹자ㆍ순자편』(1998년,나남출판,대한민국학술원상수상저서),『동양심리학:서구심리학에대한대안모색』(1999년,공저,지식산업사),『한국인이해의개념틀』(2003년,나남출판),『이상적인간형론의동ㆍ서비교:새로운심리학의가능성탐색Ⅰ』(2006년,지식산업사),『동아시아집단주의의유학사상적배경:심리학적접근』(2007년,지식산업사),『선진유학사상의심리학적함의』(2008년,서강대학교출판부),『사회관계론의동ㆍ서비교:새로운심리학의가능성탐색Ⅱ』(2012년,서강대학교출판부),『사회계약론연구:홉스ㆍ로크ㆍ루소를중심으로』(2012년,공저,서강대학교출판부),『유학심리학의체계Ⅰ:유학사상과인간심리의기본구성체』(2017년,서강대학교출판부)등이있으며,논문으로는「동아시아집단주의와유학사상:그관련성의심리학적탐색」(2007년,한국심리학회지:사회및성격,21권4호,한국심리학회학술상수상논문),「문화성향과분노통제:분노수준과공감의매개효과를중심으로」(2009년,공저,한국심리학회지:사회및성격,23권1호,과학기술우수논문상수상논문)등80여편이있다.

책머리에

1부서구와동아시아의심리구성체론

1장서구의삼분체계론과이성중심주의
1.서구의삼분체계론적전통
2.서구의이성중심주의적전통
3.서구의심리구성체론종합

2장유학사상의인성론:사분체계론과덕성중심주의
1.유학사상의사분체계론
2.유학사상의덕성중심주의
3.유학사상의심리구성체론종합

3장동ㆍ서심리구성체론의비교
1.동ㆍ서의인간관과심리구성체론
2.심리구성체론의동ㆍ서대비
3.새로운심리학의과제:도덕심리학의문제
4.이책의구성

2부도덕성에관한현대심리학과유학사상의이론대비

4장도덕성에관한전통적서구심리학의연구
1.서구철학에서의도덕성이론:의무론ㆍ정념론ㆍ결과론
2.서구심리학의전통적인도덕성연구
1)인지능력발달이론
2)정신역동이론
3)학습이론
3.도덕철학과도덕심리학의연계
1)도덕성에관한이성주의적접근
2)도덕성에관한감정론적접근
3)도덕성에관한결과론적접근
4)세접근의대비:서구의인간관과도덕성이론

5장유학사상의도덕성이론
1.도덕의본유성
1)공자의위인유기설
2)맹자의사단설
3)순자의사물위계설
2.도덕의통합성
1)공자의일이관지론
2)맹자의확충론
3)순자의역물론
3.도덕인식과도덕실천의문제
4.유학사상의인간관과도덕성이론

6장현대심리학과유학사상의도덕성이론비교
1.현대심리학의도덕성이론종합:부차요소설과단일차원설
2.유학사상의도덕성이론종합:본유성과통합성
3.두관점의대비:도덕심리학의위상정립을위하여

3부도덕심리학의새로운지평

7장도덕성의본유성에관한연구
1.도덕심리학의연구문제1:도덕성의본유성
2.도덕성의본유성에관한현대심리학의최신연구
1)영유아발달심리학의연구
2)영유아와침팬지의도움행동연구
3)진화심리학의연구
3.도덕성의본유성에관한유학사상과현대심리학연구의회통(會通)
8장도덕성의통합성에관한연구
1.도덕심리학의연구문제2:도덕성의통합성
2.도덕성의통합성에관한현대심리학의최신연구
1)도덕성의다차원기반이론
2)도덕판단의직관주의모형:감정의우선성과인지적합리화의후속성
3.도덕성의통합성에관한유학사상과현대심리학연구의회통

참고문헌
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서구에서는고대그리스시대부터인간의영혼또는심성을이성ㆍ감성ㆍ욕구의세체계로구분하여개념화하는지(知)ㆍ정(情)ㆍ의(意)삼분체계론(三分體系論)을기반으로하여이해하여왔다.서구인들은이세체계가운데다른동물과는달리인간만이가지고있는고유한특성은이성에서찾을수있다고보고,따라서감성과욕구같은동물적측면은인간을진실로인간답게하는요소인이성의지배를통해서만인간적가치의실현에이를수있다는이성우월주의(理性優越主義)의관점을지향해왔다.이러한이성중심주의의싹은이미플라톤에게서발견할수있는서구철학의전통이었으며,특히현대서구사회를형성하고있는개인주의의사상적배경인자유주의와계몽주의는모두이성중심주의를개념적뼈대로하여성립하고있는이념체계인것이다.
이와는대조적으로고대로부터오랫동안동아시아사회의정신적지주가되어왔던유학사상에서는인간의본성을덕성ㆍ지성ㆍ감성ㆍ욕구의네체계로구성되는것으로보는덕(德)ㆍ지ㆍ정ㆍ의사분체계론(四分體系論)을바탕으로개념화하여왔다.동아시아인들은이네체계가운데다른동물과는달리인간만이보유하고있는인간의고유한특성은덕성이라고보고,따라서기타다른특성은덕성의통제하에서덕성의지배를받아야인간다운삶을이룰수있다는덕성우월주의(德性優越主義)의관점을전개해왔다.그러므로유학사상은도덕성을중심으로하여인간의삶그자체와삶의과정에서비롯되는모든문제들을해결하려는입장을견지해왔던것이다.
이렇게인간에게본유적인심리구성체를지ㆍ정ㆍ의삼분체계로보느냐아니면덕ㆍ지ㆍ정ㆍ의사분체계로개념화하느냐하는서구와동아시아의차이는심리학에서다루어야할연구문제의정립에커다란차이를유발한다.서구인들이견지해온삼분체계론은현대심리학의연구에도그대로이어져,인지(認知)와정서(情緖)그리고동기(動機)의문제가심리학연구의중핵을이루고있었다.전통적으로현대심리학에서는도덕성을인지(피아제와골버그같은인지발달론자들의경우)나정서또는욕구(프로이트의경우)의부속체계이거나아니면특수한장면에서의행동습관(행동주의자들의경우)일뿐이라고보는경향이지배적이었다.따라서서구의현대심리학연구에서도덕심리학은인지심리학이나정서심리학또는동기심리학의하위문제영역으로간주될뿐,도덕성을인지나정서및동기와는별개의중핵적인심리학의연구문제로추구하려하지않는전통이강하였던것이다.
그러나동아시아유학사상에서와같이인간의본유적인심리구성체를덕ㆍ지ㆍ정ㆍ의사분체계로개념화하여받아들이고,이네구성체사이의관계를덕성우월론의관점에서바라보게되면,도덕성은심리학에서탐구해야할가장중핵적인문제영역으로떠오르게되며,따라서도덕심리학은핵심적인심리학의연구영역으로부각될수밖에없을것이다.물론서구에서도2000년대이후의최근에는문화와진화과정및사회성의발달과정에대해심리학자들이관심을기울이면서도덕성이새로운심리학의연구문제로각광받기시작하고있다.이러한서구의최근연구들에서는인간의도덕성이인간존재에게본유적인심성내용이라는사실과도덕성이인지나정서또는동기라는단일구성체의부속체계가아니라인간의사회성에기초한다차원의구성체라는사실이밝혀지고있다.이러한연구들은서구의삼분체계론보다는유학의사분체계론으로부터도출되는관점에더욱정합적인근거를두고있는것으로볼수있다.이책에서필자가제시하려고한논의의요체는바로이러한사실이었다.

이책은모두3부로구성되어있다.1부에서는서구와동아시아의심리구성체론을대비하여보았다.제1장에서는서구의삼분체계론과이성우월주의의관점을,제2장에서는유학사상의사분체계론과덕성우월주의의관점을집중적으로고찰한다음,제3장에서는이두관점을비교하여서구심리학에서는도덕심리학이논리적으로부차적인연구문제로서의의미를가지지만,유학사상에서는도덕심리학이심리학에서탐구해야할제1의문제영역으로부각된다는사실을확인하였다.
2부에서는서구의현대심리학과유학사상에서의도덕성에관한대표적인입장을정리하였다.우선제4장에서는전통적인서구심리학에서의대표적인도덕성에관한연구를형식주의자들(예:칸트등합리론자들)의이성중심적철학이론의영향을받은인지발달이론,이와대비되는감성중심주의이론(예:흄등경험주의자들)의영향을받은정신역동이론,그리고도덕성이라는심성체계를부정하고단지도덕행동만을문제삼는결과주의자들(예:벤담과밀등의공리주의자들)의영향을받은학습이론의관점을중심으로살펴보았다.이어서제5장에서는유학사상에서전개되고있는공자,맹자와순자의도덕성에관한이론체계를도덕성의본유성에관한관점과도덕의통합성에관한관점을중심으로고찰하였다.그리고제6장에서는현대심리학과유학사상의도덕성에관한이론의차이를종합적으로비교하여보았다.
3부에서는새로운심리학의핵심내용으로서의도덕심리학에서다루어야할내용에대해서고찰하였다.제7장에서는도덕성의본유성의문제에대해살펴보았으며,제8장에서는도덕성의통합성의문제에대해살펴보았다.이두장에서는주로2000년대에들어서서전개되고있는영장류심리학,진화심리학,영유아발달심리학,사회및문화심리학의연구에토대를두고있는도덕심리학의연구내용을집중적으로고찰하여,이들현대서구도덕심리학의연구들이서구의삼분체계론보다는유학의사분체계론에서도출되는논리적전개에이론적근거와지향점을두고있다는사실을확인해보려하였다.

2000년대에들어서서봇물이터진것처럼진행되고있는이러한최근의영유아발달심리학,영장류학,진화심리학및사회ㆍ문화심리학의연구들에서는도덕성의인간본유성과도덕성의통합성에관해직관적으로만제시되고있었던유학사상의이론적지향점이실증적인증거를확보하게되었다고볼수있다.2,500여년전의유학사상과현대과학적연구의결과사이의만남이이루어지고있는것이다.이러한유학의이론적이념과서구의방법론적인엄격함의만남이바로동ㆍ서의회통(會通)또는통섭(統攝)이이루어지는진정한모습이라할수있을것이다.
도덕성의문제에대한이러한동ㆍ서접근의회통을통해도덕성에대한심리학적연구분야에새로운지평이열릴가능성이점차높아져가고있다.이러한새로운지평은도덕성에관한연구문제의정립은유학적이론체계로부터제공받고,이에대한구체적인연구방법은서구의학문체계들로부터제공받음으로써구축될수있을것이다.곧도덕성의문제를조망하는관점은유학사상에서도출하고,이문제에실증적으로접근하는방법론은서구의학문체계에서제공하여,양자가상호보완적으로통섭을이루는일이도덕심리학분야에새로운지평이열리는길이될것이다.아마도동도서기(東道西器)의참모습을도덕성연구의실제에서보게될날이멀지않을는지도모른다.