야마토 모노가타리

작자미상

역자민병훈은일본의센슈대학(?修大?)을졸업하고동대학원문학연구과에입학해≪이세모노가타리≫를중심으로하는우타모노가타리연구로석사학위와박사학위(2001)를취득했다(문부성국비장학생).박사과정중에집필한논문＜≪伊勢物語≫六段の＜あくたがはといふ河＞考ㅡ地史的視点からㅡ＞가≪?語と?文?≫에게재되었다.귀국후2002년9월대전대학교일어일문학과의전임강사로임용되어현재국제언어학과교수로재직하고있다.저서에≪歌物語の淵源と享受≫,≪일본의신화와고대≫,≪わかる日本文化≫(공저,외국어고등학교국정교과서),≪出雲文化圈と東アジア≫(공저),≪한권으로읽는일본문학사≫,≪이세모노가타리≫(역서),≪다케토리이야기≫(역서)등이있으며,최근의주요논문으로＜≪土佐日記≫における楫取蔑視の視座＞,＜神話に見る英雄の神性＞,＜≪土佐日記≫に見る送別の諸相＞,＜≪竹取物語≫の主題と方法＞,＜≪土佐日記≫の方法ㅡ＜前の守＞と＜船君＞とㅡ＞,＜≪다케토리모노가타리≫의성립시론ㅡ모노가타리의시조성ㅡ＞,＜神話における征討者と統治者の映像＞,＜≪다케토리모노가타리≫의원천과수용＞,＜≪고사기(古事記)≫에나타난오쿠니누시(大?主神)상＞등이있다.

1.데이지천황(亭子の帝)
2.여행지에서의꿈(旅?の夢)
3.갖가지색(ちぢの色)
4.옥합(玉くしげ)
5.숨긴탄식(忍び音)
6.속절없는하늘(はかなき空)
7.원치않았던이별(あかぬ別れ)
8.하룻밤만난그대(一夜めぐりの君)
9.가을의끝자락(秋の果て)
10.강물같은세월(昨日の淵)
11.스미노에의소나무(住の江の松)
12.봄날밤의꿈(春の夜の夢)
13.울며견디오(泣く泣くしのぶ)
14.연못의수초(池の玉藻)
15.밤의흰구슬(夜の白玉)
16.망우초(忘れ草)
17.흔들리는억새(なびく尾花)
18.봄나물(若菜)
19.저녁녘의가을비(夕ぐれの時雨)
20.월계수(月の桂)
21.숲속의잡초(もりの下草)
22.물들인가죽색깔(染革の色)
23.산물소리(山水の音)
24.당신기다리는(君松山)
25.천년소나무(ちとせの松)
26.은밀한사랑(忍ぶ?)
27.산에서도번뇌는여전히(なほ憂き山)
28.안개속(霧の中)
29.마타리(をみなへし)
30.후케이포구(ふけゐの浦)
31.끝이없는꿈(見はてぬ夢)
32.무사시들의초목(武?野の草)
33.항상푸른나무(常磐木)
34.이꽃(この花)
35.오우치산(大?山)
36.담죽(?竹)
37.꽃피는봄(花?く春)
38.사라져가는돛(消え行く帆)
39.나팔꽃위의이슬(朝顔の露)
40.반딧불이(ほたる)
41.무상(無常)
42.마당의서리(庭の霜)
43.요카와(?川)
44.뜬소문(ぬれごろも)
45.마음의그늘(心のやみ)
46.잊힌사람(いそのかみ)
47.깊은산속의단풍(?山のもみぢ)
48.하늘을건너는긴봄날(空行く春日)
49.숙소의국화(宿の菊)
50.울창한봉우리(木高き峰)
51.꽃의색깔(花の色)
52.깊은마음(深き心)
53.사슴울음소리(鹿の鳴く音)
54.돌아갈수없는여행(?らぬ旅)
55.숨졌다고들어도(限りと聞けど)
56.전에왔던말(もと?し駒)
57.산마을의주거(山里の住居)
58.구로즈카(?塚)
59.우사(宇佐)
60.타오르는연정(燃ゆる思ひ)
61.여운의등나무꽃(なごりの藤)
62.운명(宿世)
63.봉우리의폭풍(峰のあらし)
64.봄안개(春がすみ)
65.구슬발(玉すだれ)
66.할미새(いなおほせ鳥)
67.빗물새는집(雨もる宿)
68.나무지키는신(葉守の神)
69.사냥복(狩ごろも)
70.소귀나무(やまもも)
71.산벚꽃(山?)
72.연못거울(池の鏡)
73.아무리기다려도(待つとてさへも)
74.집의벚꽃(宿の?)
75.고시의시라야마산(越の白山)
76.강물떼새(川千鳥)
77.아카시의포구(明石の浦)
78.노골적인사랑(うちつけの?)ㅡ여자
79.스마의포구(須磨の浦)
80.고향의꽃(ふるさとの花)
81.지난이야기(過ぎし言の葉)
82.구리고마산(栗駒山)
83.홀로지키는잠자리(わが守る床)
84.맹세한목숨(誓ひし命)
85.빈조가비(うつせ貝)
86.봄나물(若菜)
87.갈림길의눈(別れ路の雪)
88.기지방여행(紀の?の旅)
89.어살의빙어(網代の氷魚)
90.덧없는마음(あだごころ)
91.부채의향(扇の香)
92.12월의그믐(師走のつごもり)
93.이세바다(伊勢の海)
94.처소를지키는이(?守)
95.고시길의눈(越路の雪)
96.파도이는포구(浪立つ浦)
97.달의영상(月の面影)
98.유품의색(形見の色)
99.봉우리의단풍잎(峰のもみぢ葉)
100.강가의황매화(岸の山吹)
101.만나지못한다는약속(逢はぬにちぎる)
102.오늘하는이별(今日の別れ)
103.은하수(天の川)
104.이슬같은신세(露の身)
105.휘파람새소리(うぐひすの?)
106.물억새잎(荻の葉)
107.옛날사랑(むかしの?)
108.패랭이꽃(常夏)
109.소의목숨(牛の命)
110.젖은소매(ぬるる袖)
111.이별의강(別れ路の川)
112.동풍(東の風)
113.이데의황매화(井手の山吹)
114.칠석(たなばた)
115.가을밤(秋の夜)
116.오랜탄식(長き嘆き)
117.귀뚜라미소리(松?の?)
118.해변의모래(濱のまさご)
119.홰치는닭(ゆふつけ鳥)
120.매화(梅の花)
121.대나무피리(笛竹)
122.이런저런고민(かつがつの思ひ)
123.풀잎의이슬(草葉の露)
124.남오미자(さねかづら)
125.오작교(かささぎ橋)
126.물긷는여자(水汲む女)
127.다홍빛소리(くれなゐの?)
128.수사슴(さを鹿)
129.약속한달(契りし月)
130.꽃이핀억새(花すすき)
131.울지않는휘파람새(鳴かぬうぐひす)
132.활시위달(弓張り月)
133.우는모습보는것만으로(泣くを見るこそ)
134.못만나는밤도(あはぬ夜も)
135.히토리(火取り)
136.지루한하루(つれづれの思ひ)
137.시가산의가을(志賀山の秋)
138.늪의잡초(沼の下草)
139.아쿠타가와강(芥川)
140.풀베개(草枕)
141.뱃길(浪路)
142.사는동안(命待つ間)
143.자이지님(在次の君)
144.가이길(甲斐路)
145.바닷가물떼새(浜千鳥)
146.도리카이인(鳥飼院)
147.이쿠타강(生田川)
148.갈대장수(蘆刈)
149.도적이출몰하는(沖つ白浪)
150.사루사와연못(猿?の池)
151.단풍비단(紅葉の錦)
152.말하지않고생각하는것(いはで思ふ)
153.등골나물(藤袴)
154.부정씻은닭(ゆふつけ鳥)
155.산우물물(山の井の水)
156.백모버린산(?捨山)
157.말구유(馬桶)
158.사슴우는소리(鹿鳴く?)
159.구름위를나는새문양(雲鳥の紋)
160.가을싸리(秋萩)
161.오시오산(小?の山)
162.사모초(忍ぶ草)
163.국화의뿌리(菊の根)
164.지마키장식(かざりちまき)
165.결국에가는길(つひに行く道)
166.우차속의여인(女車の人)
167.꿩기러기오리(雉雁鴨)
168.이끼옷(苔の衣)
169.이데의소녀(井手のをとめ)
170.연한버들가지(?柳の?)
171.후회하는마음(くゆる思ひ)
172.우치이데해변(打出の濱)
173.고조의여자(五?の女)

해설
옮긴이에대해

≪야마토모노가타리(大和物語)≫는전본에따라약간의차이는있지만대체로173단의와카설화로이루어진우타모노가타리(歌物語)작품이며,예로부터≪이세모노가타리(伊勢物語)≫와더불어와카제작을위한교양서로평가되어왔다.≪고금와카집(古今和歌集)≫,≪후찬와카집(後撰和歌集)≫과같은칙찬집이연이어편찬되던당시,궁정귀족에게와카(和歌)는일상의필수품이되었다.때와장소에맞춰노래한수읊지못하면풍류(風流)를이해하지못하는인간으로취급되었기때문에우타모노가타리라는형식의작품이생겨난것이다.또한어떤상황에서어떤와카가읊어졌는지하는정황과작가(作歌)의결합이중요시되어이것이≪이세모노가타리≫나≪야마토모노가타리≫와같은우타모노가타리의출현을재촉했다.가집(歌集)에서도머리말에해당하는고토바가키(詞書)가중시되어그것이점차길어지고있던당시가단(歌壇)의경향과도합치한다.
헤이안시대(平安時代)에는노래에얽힌작은이야기들이무수히많이존재했다.유명한노래의경우그작자가유명인이고연애스캔들로잘알려진인물이면흥미로인해이야기는끊임없이화제가된다.그런식으로소문으로전해지는과정에서세월이흐르면이전(異傳)도생겨나고,의도적인허구도섞이게마련이다.대부분은어느한장소에국한된구승문예였던이야기가정선(精選)되고수집되어≪야마토모노가타리≫와같은우타모노가타리작품이생성된것이다.
헤이안시대의귀족생활안에서와카는신분이나계급,남녀간의차별을한시적이라고는해도뛰어넘을수있는커뮤니케이션수단이었다.일상적인언어는경어로대표되는것처럼,현대인의상상을초월할만큼신분차별의체계에지배당하고있었다.일상의언어로는전달불가능한것도와카와같은시적언어에의해전달이가능해지고마음의교류가생겨난다.≪고금와카집≫의가나서문에서기노쓰라유키(紀貫之)는당대의노래가‘연애의정취를이해하는풍류인(色好みの家)’의것이되어궁정에서군신이교류에사용하는공적인가치가상실되었다고한탄하고있다.칙찬집(勅撰集)의서문이라고하는입장도있고,사적세계에묻힌와카를공적인것으로복권시키려는의도는제쳐두더라도와카의공사에걸친기능을잘나타내고있다.와카가사적으로는‘풍류’의행위이며남녀의연애를중심으로제작된것은이러한사생활에서와카의기능과깊이연관되어있기때문이다.≪야마토모노가타리≫는사랑노래에의한마음의교류를그리다가도뜻하지않은결말을그리기도하고,보다넓고다양한생활속의많은정황을묘사하고있다.
모노가타리는사실의전승이라는점을전제로한다.≪야마토모노가타리≫는실존인물의이름이나관위에따른호칭을부여해그점을강하게의식하고있다.그렇다고해서사실이냐아니냐를판가름하는것은쉬운일이아니다.어디까지나전승의사실성을기반으로화자나필자가모노가타리의제공자와읽은책의내용을그대로기록한것으로보인다.사실과허구와의구별은그리쉽지않다.소재의내용에서허구라고판정할수있는것도있지만소재는사실이라도언어에의한표현이허구성을내포할때도있다.말의표현은본질적으로허구성을가진다고할수있으며,그것을자각한상황에서문학적리얼리티의세계가태어난다.
가어(歌語)의표현이가진수사적인허구성과그기교연습은가케코토바와엔고(?語)등에따라문학의지평을열었다.≪다케토리모노가타리≫도마찬가지지만≪야마토모노가타리≫에도언어유희라고할수있는표현이넘칠정도로가득하다.그언어유희가아니면진심을쉽게표현할수없었을것으로판단되며,따라서단순한일상언어로는불가능한문학적세계가가능해진것이라고말할수있겠다.