아이누 서사시, 신요·성전의 연구 2

구보데라이쓰히코

구보데라이쓰히코(久保寺逸彦)는1902년홋카이도에서태어나1925년국학원대학문학부를졸업했다.이후도경부립7중,도쿄제2사범을거쳐도쿄학예대학교수로오랫동안재직하였다.1966년정년퇴임후(동대학명예교수),고마자와(駒澤)대학으로옮겼다.그러는동안1960년에문학박사를취득하고,일본민족학회평의원을역임하기도했다.
언어학자긴다이치교스케(金田一京助)박사와는1922년처음으로사제관계를맺은이래,평생경모의마음을품게된다.
구보데라가처음으로홋카이도(北海道)도카치(十勝)오비히로시(帶広)시내,후시코(伏古,현재오비히로시에편입)부락을방문한것은1922년국학원대학(國學院大學)재학중여름방학때였다.이듬해1923년8월에도10여일,은사긴다이치교스케(金田一京助)박사의유카라탐방여행에동반을허락받아,아이누고유문화를최고조로발달시켜펼쳐가는생활속에서더욱옛관습을짙게남기고있던도난(道南)히다카(日高)사루강(沙流川)유역마을을방문했다.이사루(沙流)여행이그에게일생일대의전기가되어학문의방향성을결정하게되었다.이로써홋카이도혹은가라후토(樺太)에도몇차례방문하고,또아이누노인들을도쿄로초대해그언어,전승문학,종교의례등의채록연구를계속했다.
그는생애최대의역작인《아이누서사시,신요·성전연구》출간을보지못한채1971년11월5일세상을떠났다.

자서(自敍)
추기(追記)

신요(神謠)
1불의할매신의노래火の媼神の自敍
2토끼대장의노래1兎の大將の自敍
3토끼대장의노래2兎の大將の自敍
4거미신의노래蜘蛛の神の自敍
5저자불명신의노래自敘神不明
6산악을다스리는곰신의노래山岳を領く神(熊)の自敍
7아기곰신의노래1仔熊の神の自敍
8아기곰신의노래2仔熊の神の自敍
9아기곰신의노래3仔熊の神の自敍
10산악을다스리는곰신딸의노래1山岳を領く神(熊)の娘の自敍
11곰신딸의노래熊の神の娘の自敍
12산악을다스리는곰신딸의노래2山岳を領する神の娘の自敍
13아기곰신의노래4仔熊の神の自敍
14나쁜곰의노래1惡熊の自敍
15나쁜곰의노래2惡熊の自敍
16작은담비(아이누너구리)의노래小さい貉(えぞたぬき)の自敍
17호구(戶口)의신담비(아이누너구리)의노래戶口の神(貉)の自敍
18작은범고래신의노래1小鯱の神の自敍
19작은범고래신의노래2小鯱の神の自敍
20작은범고래신의노래3小鯱の神の自敍
21바다범고래여신의노래沖の鯱の女神の自敍
22여우신의노래1狐の神の自敍
23여우신의노래2狐の神の自敍
24눈먼여우신의노래盲の狐の自敍
25여우신의노래3狐の神の自敍
26수달대장의노래川獺の大將の自敍
27늑대여신의노래狼の女神の自敍
28요망한토끼의노래妖兎の自敍
29토끼신의노래兎の神の自敍
30토끼어버이신의노래兎の親方神の自敍
31토끼대장신의노래兎の大將の神の自敍
32반딧불이의노래螢の自敍
33매미의노래1蟬の自敍
34매미의노래2蟬の自敍
35매미를교훈하여부르는노래蟬を敎え戒める神謠
36거미여신의노래蜘蛛の女神の自敍
37용뱀신의노래1龍蛇の神の自敍
38용뱀신의노래2龍蛇の神の自敍
39용뱀마신의노래龍蛇の魔神の自敍
40붉은살모사신의노래赤蝮の神の自敍
41연어대장의노래鮭の大將の自敍
42늙은지렁이의노래老いた蚯蚓の自敍
43곤줄박이의노래山雀の自敍
44산까마귀의노래縣巢の自敍
45뻐꾸기신의노래郭公鳥の神の自敍
46늙은독수리의노래年老いた鷲の自敍
47부리가는새(강까마귀)의노래嘴細鳥(川鵝)の自敍
48부리가는새여신의노래嘴細鳥の女神の自敍
49부리가는새의노래嘴細鳥の自敍
50강까마귀신의노래1川鴉の神の自敍
51강까마귀신의노래2川鴉の神の自敍
52붉은참새의노래赤雀(東蝦夷の女)の自敍
53갈대새여신의노래葦鳥の女神の自敍
54점박이새신의노래1斑文鳥の神の自敍
55점박이새신의노래2斑文鳥の神の自敍
56점박이새신의노래3斑文鳥の神の自敍
57점박이새신의노래4斑文鳥の神の自敍
58점박이새신의노래5斑文鳥の神の自
59촌주올빼미신의여동생신의노래村主の梟神の妹神の自敍
60촌주올빼미신의여동생신의노래와아이누락쿠루의노래村主の梟神の妹神の自敍(前半)アイヌラックルの自敍(後半)
61마을의수호신(올빼미신)의여동생신의노래村の守護神(梟神)の妹神の自敍
62촌주올빼미신의여동생신의노래村主の梟神の妹神の自敍
63괴조(怪鳥)신의노래フ-リ鳥の神の自敍
64괴조(怪鳥)의노래1フ-リ鳥の自敍
65괴조(怪鳥)의노래2フ-リ鳥の自敍
66바다접동신의노래海鵜の神の自敍
67청새치의노래カジキマグロの自敍
68청새치신의노래カジキマグロの神の自敍
69고선(古船)신의노래古船神の自敍
70해선신의노래海船の神の自敍
71노선(老船:배의여신)의노래老船(船の女神)の自敍
72저자불명의노래1自敘神未詳
73가정수호신의노래家の守護神の自敍
74사냥여신의노래1狩獵の女神の自敍
75사냥여신의노래2狩獵の女神の自敍
76천둥신의노래1雷神の自敍
77천둥신의노래2雷神の自敍
78숲의여신의노래ケチャンコロの女神の自敍
79하늘을다스리는여신의노래蒼天を領する女神の自敍
80숲속나무여신의노래森の樹の女神の自敍
81물의여신,신다운숙녀의노래水の女神,神なる淑女の自敍
82저자불명의노래2自敘神未詳
83저자불명의노래3自敍神未詳
84저자불명의노래4自敍神未詳
85저자불명의노래5自敍神未詳
86오키쿠루미신의여동생신의노래オキクルミ神の妹神の自敍
87인간소년의노래1人間の少年の自敍
88인간소년의노래2人間の少年の自敍
89악신에게잡혀간소년의노래惡い神にどわかされた少年の自敍
90인간여인의노래人間の女の自敍
91미친여인의노래人間の狂女の自敍
92인간딸의노래人間の娘の自敍
93도카치의늙은노파가탁목조를훈계하여부르는노래十勝の老媼が啄木鳥を敎え訓して歌った神謠
94사냥꾼남편(대장)의노래狩人の旦那(大將)の自敍
95자장가1子守歌の神謠
96자장가2子守歌の神謠
97자장가3－눈물가子守歌－涕泣歌
98메나시여인의노래メナシの女の自敍
99시비차리(染退)인의노래1染退人の自敍
100시비차리(染退)추장의노래1染退の酋長の自敍
101시비차리(染退)인의노래2染退人の自敍
102어느대장자(大長者)의노래或る大長者の自敍
103저자불명신의노래自敘神未詳
104시누탓푸카여인(媛)의노래1シヌタップカ媛の自敍
105시누탓푸카여인의노래2シヌタップカ媛の自敍
106오타슈쓰여인의노래オタシュツ媛の自敍

성전(聖傳)
1아이누락쿠루의노래1アイヌラックルの自敍
2아에오이나신의노래1アエオイナの神の自敍
3시조(始祖)신의노래始祖神の自敍
4아에오이나신의노래2アエオイナの神の自敍
5아에오이나신의노래3アエオイナの神の自敍
6작은오키쿠루미의노래1小オキクルミの自敍
7아에오이나신의노래4アエオイナの神の自敍
8아에오이나신의노래5アエオイナの神の自敍
9아에오이나신의노래6アエオイナの神の自敍
10아에오이나신의노래7アエオイナの神の自敍
11아에오이나신의노래8アエオイナの神の自敍
12저자불명의노래自敍者未詳
13오키쿠루미신의노래オキクルミの神の自敍
14작은아이누락쿠루의노래小アイヌラックルの自敍
15작은오키쿠루미의노래2小オキクルミの自敍
16아이누락쿠루의노래2アイヌラックルの自敍
17아이누락쿠루의노래3アイヌラックルの自敍
18아이누락쿠루의노래4アイヌラックルの自敍

아이누서사시신요(神謠)·성전(聖傳)의연구
제1장아이누문학과그표현에사용되는언어에대하여
제2장아이누문학의모든장르와그분류
제3장.무녀(巫女)의무가인탁선가(託宣歌)
제4장신요
제5장성전(聖典)오이나(Oina)
제6장.영웅사곡(Yukar)과부녀사곡(Mat-yukar)
제7장결언.아이누문학의발생적고찰

대역편
인용,참고문헌목록

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

끝.

아이누족은문자가없다.그들의신화전설을구술로채록하고이를로마자로음차하고이를다시일본어로번역하고이를한국어로번역한것이이책이다.

아이누신화를이야기할때가장먼저등장하는인물은지리유키에(知里幸恵)다.열아홉살어린나이에세상을떠난유키에는아이누신화를로마자로옮기고일본어로번역했다.그녀사후에출간된《아이누신요집》은아이누신화를문학적영역으로끌어내는시발점역할을했다는평가를받는다.그리고구보데라의스승인언어학자긴다이치교스케(金田一京助)는아이누신요와성전발굴과채록,아이누어연구뿐아니라아이누의민속과풍습전반에걸쳐새로운지평을연독보적인물이었다.아이누언어학자로서아이누의설화와전설,신화발굴에힘쓴지리마시호(知里眞志保)또한아이누신화에서빼놓을수없는인물로많은저서와업적을남겼다.
이러한연구자들사이에서아이누신화만을놓고본다면구보데라가채록정리한신화의양은스승긴다이치교수의성과를뛰어넘는다.그러나한계도있다.그가채록한신화는홋카이도일부지역,사루(沙流)이부리에국한되어있다.아이누인들의생활분포가북으로가라후토(樺太,오늘날러시아영토로되어있는사할린)로부터남으로는홋카이도(北海道)였음을생각해볼때,알려진신화는아이누인들의영혼속에녹아있던수많은신화들의극히일부였다.그러나신화의채록,연구가이루어지던당시에이미북방가라후토는갈수없는소련땅이되어버렸으니달리방법이없었다.극소수노인으로살아남은전승시인들을일일이찾아채록작업을한구보데라로서는최선을다한결과였다.

저자구보데라가이책에수록된서사시를채록한시기는1923~1941년이다.구술에참여한전승자들은모두7명이었고이제는모두고인이되었다.
중일전쟁,제2차세계대전무렵아이누의사정은급변했다.가라후토아이누는고향을떠나홋카이도로이주했고,홋카이도아이누또한내지인과의혼혈로형질적특질을상실했다.고유문화는멸실되거나변됐고,생활양식은놀라운속도로바뀌었다.현재아이누어는일상어로서기능을거의상실했고아이누어를사용하는노인들조차거의자취를감추었다.따라서고사를이해하고서정시를전승하는시인들도사라졌다.그러다보니이들의서사시도사라지는지경에이르고말았다.그러므로현재는아이누민족의전승서사시나서정시나산문설화를채집하는일은불가능에가깝게되었다.
이런의미에서이책만큼아이누족의신화전설을잘전달할수있는자료는이제없을것이다.

"신요"는아이누의주체신들이자신의언어로행동,경험등을표현하는자서(自敍)를말한다.동물신이가장많다.
곰,늑대,여우,토끼,수달,담비,범고래,고래,쥐(이상동물),올빼미,수리,반문조,매,뻐꾸기,입큰까마귀,사십작,유라시아여치,바다갈매기,적작,갈대새,탁목조,공작,까마귀,학등(이상조류),용뱀,비룡,매미,개구리,푸른뱀,거미,반딧불이,지렁이(이상곤충류),청새치(어류),불의할매신,수렵의신,수풀나무신,집수호신,물의여신,바람신,늪신,천둥신,허공신,포창신(동물신보다고차원의신)등이있고,물의신으로는배의신,사람신으로는메나시의여인,시피차라코탄추장,사람여인,인간소년,화인귀족,시누탓푸카숙녀,오타슈쓰숙녀등이있다.
“성전”은영웅의이야기이다.
아이누세계에이변이일어나면출현해악령,악신들을물리치고아이누를구한다.아이누의시조인아이누락쿠루의성스러운탄생,지상에강림,그가인간계에서이룬수많은업적,공덕을미화하고,오늘날모든생활의연원,종교생활의시초가되고,인간문화의기초를닦은업적을노래한다.반신반인인오키쿠루미의자서(自敍)를특히신성시한다.
이책에는신요106편,성전18편을수록했다.
서시시뒤에수록한연구부분은비단아이누족연구자들뿐만아니라구비전승문학연구자들도관심을가질만하다.일본문학연구자,일본학연구자,서사문학연구자,구비전승문학연구자등폭넓게소비할수있는책이다.

저자구보데라는아이누족서사문학연구에크게공헌한사람으로서아이누족의언어,신화,문학등에많은저서를남겼다.이책은구보데라의연구논문을문화인류학자사사키도시카즈가정리해이와나미쇼텐에서출간했고이를지식을만드는지식에서번역출간한것이다.
원전의구성은연구부분이앞에있고서사시가뒤에자료로수록된연구서이다.지식을만드는지식에서는고전선집콘셉트에맞춰서사시에중점을두어앞에배치했고,연구부분을곁텍스트화하여뒤에두었다.그러므로저자의논문을이와나미쇼텐에서한번,지식을만드는지식에서다시한번편집한셈이다.

근래홋카이도에대한관심이여행,유튜브등을통해점점높아지고있다.자연환경,생활,문화등이널리알려지고있으므로아이누족의근원에대한관심도따라서증가할것이다.요즘오키나와와그원주민류큐민족과문화에대한관심이크게증가하고있는것을보면향후아이누족에대한관심역시증가할가능성이크다.

오늘날아이누인의자취가사라져가는상황에서구전으로만전해져온아이누의신화를정리해서남긴몇몇사람들의노고가없었더라면,아이누신화는아마지구상에존재하지않았을지도모른다.
이것이반세기도전에출간된노학자의저서를번역,출판하게된이유다.그리고현재시점에서구보데라의《아이누서사시,신요·성전연구》가아이누신화를만나는최선이자최고의방법이다.