책속으로
구슬할망은육지사회에서버림받은존재였지만,제주에서물질을배우고해녀로서의삶을이어가면서새로운정체성을가지게된다.구슬할망의신성은초자연적혈통이나기이한인연에서비롯되는것이아니었다.그녀가신이되는근거는오로지물질이라는육체적노동을통해서였다.이는바다에서극한의노동으로생계를꾸려온해녀들의현실을신화적권위로승인하는것이다.더불어노동이곧신성이라는제주특유의세계관을보여준다.
해녀의숨비질은삶과죽음의경계를넘나든다.깊은바다로내려갔다가다시물위로돌아오는반복의과정은생사를건너는일이다.그과정에서얻는전복과진주는그저돈이되는물건이아니라,바다가내어준생명의빛이자노동으로길어올린축복이다.
---p.28
제주무속전통에서여성심방의역할과위상은매우컸다.수많은여성심방들이뛰어난노래와춤,그리고신통력을바탕으로큰굿을주도하며사람들의영혼을위로하는중심역할을맡아왔다.하지만뛰어난무속적능력에도불구하고,당시여성들은남성에비해사회적권력이나결정권을가지지못하고소외되었다.신화속양씨아미의큰오빠역시가부장적인권력을앞세워여동생의운명을마음대로휘둘렀다.결국양씨아미는자신의삶을스스로선택할기회조차얻지못한채비극적인죽음을맞이하고만다.
그러나양씨아미의죽음은단순한비극으로끝나지않는다.그녀는죽은뒤굿판에서다른사람의몸을빌려신의모습으로나타난다.자신의억울함을풀고신성한권위를인정받아주어진운명을마감지으려했다.이제그녀는구천을떠도는원혼이아니라,공동체가귀하게모시는조상신으로자리잡게된다.
---p.59
열녀고씨의삶은한개인의미담에머물지않는다.그녀의이야기는한여성의삶이어떻게기억되고,공동체의이야기로전승되며,마침내공동체를지탱하는정신적유산으로자리잡는지를보여준다.제주에서는특별한삶을살다간넋이조상신이되어후손을돌본다고믿는데,이를‘일월’이라한다.고씨또한세상을떠난뒤집안을지키는일월조상으로좌정하였고,그녀의삶은대를이어전해지는본풀이가되었다.
당시의열녀행위는단순한희생으로만바라볼것이아니라,여성에게일방적인희생을요구했던시대속에서한개인이감당해야했던불가피한선택으로읽어낼필요가있다.이러한시선은역사속에서이름없이살아간수많은여성의삶을새롭게기억하고조명하는계기가된다.
---p.137
대국을치겠다고호통치던부대각의모습은중요한상징성을지닌다.변방의섬제주에서탄생한그의당당함에는오랜세월지배에눌려살아온사람들의저항의식이투영되어있다.이는현실에서는강한권력에밀릴수밖에없었던민중들이상상속에서라도대국을이겨보고자했던바람을보여준다.
비록영웅은시대의한계에부딪혀비극적인최후를맞았지만,사람들은그를잊지않았다.그를조상신으로좌정시켜마침내영원한생명을불어넣은것이다.결국부대각신화는불합리한권력에맞선이들을잊지않으려는민중의기억투쟁이자,역사적상처를신앙으로치유해낸숭고한정신의기록으로오늘날까지생생히살아숨쉬고있다.
---pp.191-192
조상본풀이는한개인의상상력이아니라,역사적현실을마주한공동체가제스스로고통을이해하고견디기위해빚어낸서사다.가뭄과흉년,정치적억압과사회적불의,억울한죽음과좌절을겪고살아온제주사람들의집단적기억이세월속에서응축된형상으로표현된것이다.그이야기는심방의입을통해전해지고굿판에서다듬어지며,삶의벼랑끝에선이들을붙드는말로남았다.
그래서나는조상신화,본풀이를다시읽고싶어졌다.그것을과거의기록으로남겨두기보다,오늘의삶속에서다시숨쉬게하고싶었다.신화학자와연구자들이다져놓은길위에서자료와책을배우고익히며,나는그이야기들을내언어로다시말하고자했다.소중히채록된본풀이를한줄한줄톺아보며,그안에스민제주사람들의삶과숨결을함께전하고싶었다.
신화는지난이야기가아니다.우리가좌절과실패속에서도또다른가능성을상상하고,그아픔을다시삶의서사로바꾸어서로를위로하는한,신화는새로운모습으로끊임없이태어난다.어머니가내손을잡고걸었던그새벽처럼,신화는지금도누군가의삶한가운데에서조용히,그러나분명하게살아움직이고있다.
조상신화를다시읽는일은오래된공동체의식과다시연결되는일이다.동시에오늘의우리가서로를어떻게보듬을것인가를스스로에게묻는일이다.이책이그물음에작은울림하나라도더할수있다면,그것으로충분하다.
---「에필로그」중에서
