왕양명선생전집(영인본) (양장본 Hardcover | 전 2권)

한국학자료원편집부

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조선후기학자한원진이왕수인의문집을읽고성리학적입장에서양명학의이론을조목별로비판한유학서.비평서.
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개설
55세(1836년)때의저작으로『남당집(南塘集)』권27에수록되어있다.한원진은먼저왕수인의이론을비판한이황(李滉)의논문「전습록논변(傳習錄論辯)」과나흠순(羅欽順)의『정암집(整菴集)』을읽었으며,그뒤친우김교행(金敎行)으로부터『왕양명전집』을얻어보고이황과나흠순의비판이충분하지않다고판단해이논문을지었다.그만큼이논문은양명학에대한성리학적비판이론의더욱깊이있는수준을보여준다.

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구성및형식
이논문의체제는양명학의종지(宗旨)로서세가지를제시하여비판하고,『왕양명전집』의「대학문(大學問)」에서6조목,『전습록』의「답나정암서(答羅整菴書)」4조목,「답고동교서(答顧東橋書)」12조목,「논연평(論延平)」4조목을뽑아논변하고있다.끝에는왕수인의「양지영(良知詠)」4수와이시를차운(次韻)한4수의시를싣고치밀하게비판해갔다.

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내용
한원진은양명학의핵심논리로서세가지종지를들고있다.곧논리(論理)의종지인‘심즉리(心卽理)’,위학(爲學)의종지인‘치양지(致良知)’,논학(論學)의종지인‘지행합일(知行合一)’을가장먼저들고있다.

그는심즉기(心卽氣)의성리학적입장에서서‘심즉리’를불교의근본입장인심즉불(心卽佛)의개념과일치시킴으로써양명학이불교와연결된것으로규정하며,마음에서인심과도심의양면성을주목해마음이란결코도(道)혹은이(理)와일치시킬수없음을강조한다.‘치양지’의문제도왕수인의양지(良知)의개념이마음의허령명각(虛靈明覺)을가리킨것은불교의경우와같고,맹자(孟子)에있어서의인의(仁義)의양지와다른점을강조하고있다.‘지행합일’의문제에서는왕수인이간이직절(簡易直截)을좋아함으로써궁리(窮理)의학문을폐지하는것은,번거로움을싫어하고가까운것을좋아하며속히이루고자하는사심(邪心)에속한것이라고비판한다.

「대학문」에대한비판에서왕수인이천지만물을일체로삼는것을명덕(明德)이라보는데대해,그는천지만물을일체로삼는것은인(仁)의일이요,인이되는근거는명덕이라고지적하고,왕수인이친민(親民)을명명덕(明明德)의일로삼아친민을중시하나,친민의근본이명덕에있음을알지못한다고비판한다.또한,왕수인이『대학』고본(古本)이명백해통한다고주장하지만,어떻게명백한지를언급하지않은채고본을내세워주희(朱熹)의설을파괴하고자한다고지적하였다.

이와함께세상사람들이물(物)과이(理)를밖에있는것으로본다고비판해물리(物理)를궁구하지못하게하는것은,도리어물과이를밖에있는것으로여기는오류를저지르는것이라비판한다.또한,왕수인이양지를곧천리로파악하는데대해인욕과대비시킴으로써,양지는천리가발동해인욕이작용하지못한것이라해석함으로써천리가발동한상태이지천리자체가아님을강조한다.

한원진의양명학비판은이황의비판보다더욱상세하고다양한점에서는한걸음나아갔다고할수있다.그러나철저히성리학적정통론의입장에서양명학을비판한것이며,따라서양명학의본의를이해한것으로볼수는없다.그가양명좌파(左派)인이지(李贄)가인륜을저버린점을관심깊게기술해덧붙이고있는것도그비판의방증으로삼고있음을알수있다.