신학 교육과 학문의 자율성

신학 교육과 학문의 자율성

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Description
질문을 잃은 신학,
한국교회와 신학 교육의 구조적 위기를 진단하다
오늘날 한국교회와 신학 교육 현장의 현실이 어떠한가. 학문의 자율성과 비판적 성찰 기능을 상실한 채 교단 권력과 내부적 자기 검열 아래 위축되었다. 한국교회와공공성포럼의 네 번째 이야기인 이 책은 학문적 탐구의 자유를 억압받는 신학교의 구조적 폐해를 직시하며, 개혁을 위한 신학적 대안을 다각도로 모색하고 제시한다.

『신학 교육과 학문의 자율성』은 교단 내 이단 규정, 소수자 인권 논의에 대한 과도한 통제, 여성 신학 교육의 억압 등 실제 발생한 문제들을 다양한 관점에서 정밀하게 분석한다. 이 책의 저자들은 또한 과거의 교리에 갇힌 ‘죽은 전통’이 아닌 오늘의 현실을 비판적으로 수용·분별하는 ‘살아있는 전통’으로 거듭나야 함을 논증한다. 특히 교단 수호라는 명분 아래 자행되는 학문적 매장(埋葬)과 교권주의가 ‘자기 검열’을 강화하고, 신학의 ‘내적 빈곤’을 초래한다는 점을 단호하게 지적한다.

아울러 헌법이 보장하는 양심과 학문의 자유라는 가치 아래, 교육 현장이 신학을 보다 자유롭게 탐구하고 질문하는 ‘열린 공론장’으로 재구성되어야 함을 피력한다. 한국교회가 사회와의 소통, 공동체적 가치를 회복하기 위해서는 자체적인 내부의 억압 메커니즘을 해체하고, 진리 안에서의 참된 자유를 실천해야 한다는 것이 이번 포럼의 핵심 제언이다.
저자

정종훈

연세대학교 신학과에서 신학에 입문해 장신대학교 신학대학원(M.Div.)과 대학원(Th.M.)을 거쳐 독일 괴팅엔대학교 신학부에서 “1945년 이후 독일 개신교 사회윤리와 민주주의”로 신학박사(Dr.theol.) 학위를 취득했다. ‘한국기독교윤리학회’ 회장과 ‘대학과선교학회’ 회장을 역임했다. 주요 저서로는 『기독교 사회윤리와 인권』, 『기독교 사회운동, 어떻게 할 것인가』, 『민주주의를 꽃피우는 공공신학』 등이 있다. 연세대학교 기독교윤리학 교수로서 25년을 봉직했고, 정년 퇴임 후 연세대학교 연합신학대학원 명예교수로서 한국교회와 공공성 포럼의 대표를 맡아 봉사하고 있다.

목차

책을 펴내며

신학 교육의 새로운 방향
- 한국교회와 신학대학의 위기 앞에서 _ 정종훈
I. 전환기의 한국교회와 신학대학, 지금 어디에 서 있는가?
II. 한국교회와 신학대학이 직면한 구조적 위기의 뼈아픈 지점들
III. 미래를 향한 신학 교육의 재구성: 한국교회와 신학대학은 어디로 가야 하나
IV. 새로운 신학 교육을 위한 한국교회와 신학대학의 동반자적인 협력 모색하기
V. 생명력 넘치는 열린 공간을 창조하기 위한 신학대학의 세 가지 필수 덕목

이해를 추구하는 신앙으로서 신학의 학문성에 대한 반성적 고찰 _ 김정형
신학의 학문성이란
신학이란 무엇인가
철학적 신앙과 맹목적 신앙을 넘어서
죽은 전통인가, 살아있는 전통인가
헌신의 다양한 층위와 신학의 자율성
신학의 자율성을 보장해야

보수 신학교 안의 여성 교육 _ 박유미
I. 들어가는 말
II. 보수 신학교의 신학적 전제
III. 보수 신학교의 여성 교육 실태
IV. 신학적 억압 구조
V. 나오는 말

신학교에서 학문의 자유는 불가능한가
- 역사적 사례들을 중심으로 _ 배덕만
I. 서론
II. 본론
III. 결론

지은이 알림

출판사 서평

책 속에서

P 36
오늘 한국교회와 신학대학이 직면한 위기는 단순한 쇠퇴의 징후라기보다 새로운 방향 전환을 요청하는 역사적 부름이라고 할 수 있다. 교회의 역사 속에서 위기는 언제나 새로운 갱신과 성숙의 출발점으로 작동했기 때문이다. 종교개혁도, 선교 운동의 변화도, 신학적인 전환도 모두 위기 속에서 배태되었다. 그러므로 지금 우리가 관심을 가져야 할 것은 위기 앞에서 과거의 교육을 그대로 반복하기보다 희망찬 미래를 구상하기 위해 신학 교육의 새로운 방향을 설정하는 것이라고 할 것이다.
〈정종훈 _ 신학 교육의 새로운 방향〉 중에서

P 72
그리스도교 교회의 신앙이 맹목적 신앙이 아니고 이해를 추구하는 신앙이라면, 끊임없이 변화하는 세계는 교회의 신앙이 계속해서 스스로 갱신할 것을 요청한다. “개혁된 교회는 항상 개혁되어야 한다”는 말을 우리는 이러한 맥락에서 이해할 수 있다. 변화하는 현실에도 불구하고 과거로부터 물려받은 믿음, 소망, 사랑의 모습을 맹목적으로 고집하는 것은, 마치 신약성서 시대의 바리새인들처럼 ‘죽은 전통’의 계승자가 되는 길이다. 과거 유산을 비판적으로-창조적으로 계승하는 가운데 오늘의 현실을 향한 하나님의 뜻을 분별하고 실천하는 것이야말로 전통을 참으로 생동하게 만드는, ‘살아있는 전통’의 길이 될 것이다. 이런 점에서 그리스도교가 살아있는 전통으로 지속하기 위해서는 이해를 추구하는 신앙으로서 건전하고 건강한 신학이 반드시 필요한다.
〈김정형 _ 이해를 추구하는 신앙으로서 신학의 학문성에 대한 반성적 고찰〉 중에서

P 93
기반센의 설문조사에 따르면 ‘교단별 피해 유형 성희롱’ 부분에서, 예장합동이 1위를 한 경우가 많다는 것이다. 10개의 항목을 물었는데 그중에 무려 예장합동이 7개 항목에서 1위를 하였다. 특히 ‘성 경험 질문, 유포’ 부문은 타 교단의 세 배에 달할 정도로 압도적 1위를 점했다. 그리고 교단별 ‘피해 유형/성폭력’ 부분에서는 다섯 개의 항목 중 3개에서 1위를 하였고, 나머지 두 항목도 2위를 차지하였다. 또한 1위를 한 항목 중에서도 압도적 1위인 항목은 ‘신앙과 권위를 이용한 성관계 강요’와 ‘폭행 또는 협박에 의한 성관계 강요’이다. 그리고 성희롱의 반복 여부를 묻는 항목에서 ‘2회 이상 반복 혹은 지속한다’는 부분에서도 압도적 1위를 차지하였다.
〈박유미 _ 보수 신학교 안의 여성 교육〉 중에서

P 105-106
유신진화론을 둘러싼 갈등으로 한 대학의 조직신학 교수가 징계를 받았고, 심지어 유신진화론이 교단 총회에서 이단으로 정죄되었다. 그가 유신진화론자였는지도 불분명하지만, 상황은 이미 정해진 목표를 향해 조직적이고 집요하게 전개되었다. 물론 특정한 교파 신학을 가르치고, 교단과 특수한 이해관계를 유지하는 것이 신학 교육의 특수성임을 부정할 수 없다. 또한 세속 대학이나 교육의 기준을 신학교(교육)에 획일적으로 적용할 수 없으며 바람직하지 않을 수도 있다. 하지만 이미 다양한 영역의 학문이 눈부시게 발전한 상황에서, 전통과 현실, 복음과 상황, 학교와 교회, 타 학문과 신학의 복잡하고 역동적인 관계를 치열하게 고민할 수밖에 없는 것이 신학계의 엄연한 현실이다.
〈배덕만 _ 신학교에서 학문의 자유는 불가능한가〉 중에서