자발적 복종 (Paperback)

에티엔드라보에시

(itennedeLaBotie1530-1563)
1530년11월1일프랑스남서부페리고르지방의소도시사를라(Sarlat)에서태어난라보에시는1553년오를레앙대학에서법학학위를받았다.1554년부터보르도고등법원판사로재직했으며,동료였던몽테뉴와깊은우정을나눴다.크세노폰의〈가사관리(LaMesnagerie)〉와플루타르크의〈결혼의규칙(DesReglesdumariage)〉을번역했으며,사랑을주제로삼은29편의시를남긴시인이기도하다.1563년8월18일33세의나이에사망했다.〈자발적복종〉을포함한그의모든원고들은사망직전에그가“내밀한형제”라고불렀던몽테뉴에게건네진것으로알려져있다.

자발적복종에대한논설……7

ㅣ옮긴이해제ㅣ우리는왜자발적으로복종하는가……107

“철학적,심리적차원에서찾은자발적복종”

이책〈자발적복종〉은에티엔드라보에시(itennedeLaBotie)의Discoursdelaservitudevolontaire(자발적복종에대한논설)을옮긴것이다.
〈자발적복종〉은라보에시의생전에간행되지못했지만총명했던젊은인문주의자의지식과사고의엄정함을반영한다는사후의평가를받는다.그런데모든권력구조를비판한다는취지를인정받으면서도,바람직한정치체제를대안으로제시하지않는다는한계를지적받고있는이책에서내용과의미그리고저자의의도를쉽게파악하기는다소간힘들다.제목이“복종”과“자발적”이라는상호대립하는두용어를결합하고있는것에서짐작할수있듯이,작품은단하나의논지를찾아낼수없을정도로다양한내용을포함하고있기때문이다.
그럼에도불구하고라보에시의자발적복종이폭정에맞서민중에게‘저항’을권유하는작품이라는일관된어조의해석만있어왔다.매시대마다,상황마다작품의위상과해석을달리해온것이다.16세기에는국왕에맞서봉기를촉구하는작품으로,18세기에는정치권력에대항하는이데올로기선언문으로,19세기에들어서면라보에시를공화주의자라는명칭마저부여한다.20세기초반에도라보에시는노동해방의주창자,프롤레타리아혁명의선언자로간주되었다.한국에서도2권의번역본은이러한외국의맥락을선택했다.폭정에맞서민중에게저항을권유하는작품이라는일관된어조가현재까지꾸준히이어져왔다.
그러한점은복종의‘근본적원인’을다각도로탐색한이작품에서단하나의해석만을강요하는오류를범할수있다.또복종과지배사이의본질적구분을다루지않았다는점에서왜곡을불러일으키고도있다.그러한오류와왜곡은복종의자발성에대한라보에시의철학적깊이까지도소멸시키고말았다.그래서이번역본에서는단지정치적으로폭정을전복하려는혁명가의날선모습만이아니라,무엇보다도라보에시가인간의자유로운본질에대한탐색을촉구하며,자유를위한지식인들의책임을강조하고있듯이철저하게원전의맥락을중심으로작품의기원과의미를되새겨보고자했다.
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라보에시는자발적복종을자유에대한의지의결핍으로정의하고,자연이부여한인간의타고난미덕이변질되고왜곡되어나타난현상으로간주한다.따라서자발적복종은자연의이치에어긋난다.라보에시는인간은자연성에부합하는것과그것에반하는것을구분할수있는능력을가지고태어나며자유역시자연이만든산물로본다.자연이인간에게이성을부여했다면인간의본성은이미자유를본질적속성으로삼고있다.
그런데왜민중은이런자연성을쉽게저버리고자발적으로복종하는가그것은인간의자유에대한본래적열망이굴종을초래하는문화와정치적맥락속에서거부되기때문이며,그대표적인것이망각과관습,탐욕과동의이다.여기서라보에시가복종의이유를인간본원의차원에서발견하려는인문주의자임이드러난다.그는정치체계나정치이론의차원이아니라인간본성에대한철학적이고심리적차원에서자발적복종의근원을찾아낸다.
라보에시는복종에서벗어나는방법은자연에의해인간에게부여된속성인우정을통해서라고한다.우정은어떤정치공동체의특징을이루는관계이기이전에모든인간공동체의원칙이기때문이다.따라서복종하는인간에게는자연에의해각자가우정으로연계되어있다는것을기억하는것이필요하다.정신의활력,즉정신적차원에서의행동을되찾는것이복종으로부터벗어나게할수있는것이다.