무아의 심리학 (융 심리학으로 바라본 조사선의 세계)

최명희

1955년에태어난저자는대학에서철학을,대학원에서는자아초월상담심리학을공부했다.삼십대초에경험한신비체험은그후30여년간무아의식의절대적객관성에의해서‘자신’을관조하게만들었다.그경험의결과로‘주인공명상법’이개발되었고,노미(KnowMe)심리연구소를통해‘나’를알고자하는사람들을돕고있다.또한불교를심리학으로풀어내는작업에매진하고있으며,저서로?상징의심리학?,?자아와깨달음,심리학으로통하다?가있다.

머리말ㆍ5
들어가는말ㆍ13

제1장무아란무엇인가?
1.무아는자아의상대적개념이다ㆍ33
2.‘무아’가아니고왜‘무아의식’일까?ㆍ43
3.무아의식은열린시각이다ㆍ55
4.무아의식은‘궁극적실재에대한인식’이다ㆍ64
5.무아의식은‘잘길들여진자아(atta)’이다ㆍ73
6.무아의식은자아를관조하는기능이다ㆍ81

제2장무아의식은최고의의식성이다
1.(혜능1)무아의식은‘나’를명상하는정신기능이다ㆍ89
2.(혜능2)무아의식은번뇌를지혜로만든다ㆍ104
3.(혜능3)무아의식은부분적이해가아니라전체적이해다ㆍ120
4.(혜능4)무아의식은똑똑하게분별하지만흔들림이없다ㆍ140
5.(마조)무아의식은사리에밝아뚜렷하게드러낸다ㆍ149
6.(황벽1)무아의식은가장구체적인현실세계다ㆍ160
7.(황벽2)무아의식은내면의위대한통찰력이다ㆍ169
8.(황벽3)무아의식은자기자신에대한명료한인식이다ㆍ191
9.(임제1)무아의식은마음의근원적인법칙(心地法)이다ㆍ205
10.(임제2)무아의식은마음의생각생각을통찰한다ㆍ216
11.(임제3)무아의식은거짓과참이생겨나는근원을이해한다ㆍ224
12.(임제4)무아의식은신비로운요괴변화妖怪變化가아니다ㆍ236
13.(조주1)무아의식은내면을밝히는영원한빛이다ㆍ246
14.(조주2)무아의식은자기자신을속이지않는다ㆍ258

제3장무아의식은분리된정신을통합(一心)한다
1.(혜능1)무아의식은모든법에통한다ㆍ273
2.(혜능2)무아의식은반야의지혜다ㆍ285
3.(조주1)무아의식은있는그대로의마음을관조한다ㆍ296
4.(조주2)무아의식은정신의무한영역을탐색한다ㆍ304
5.(조주3)무아의식은본성의원시성을생명에너지로바꾼다ㆍ314
6.(조주4)무아의식은마음의불가사의한본질을드러낸다ㆍ326
7.(조주5)무아의식은진정한현실적삶을살게한다ㆍ339
8.(임제)무아의식은무의식을의식화시킨다ㆍ346
9.(황벽1)무아의식은모든정신적요소들을이해한다ㆍ351
10.(황벽2)무아의식은잊어버린본마음을되찾는다ㆍ361
11.(마조)무아의식은마음의동맥경화를치료한다ㆍ373

제4장무아의식은고유성이다
1.(혜능)나의깨달음이너의미혹을대신할수없다ㆍ389
2.(임제1)무아의식은진정한자기자신이되게한다ㆍ396
3.(임제2)무아의식은자기삶의주인으로살게한다ㆍ407
4.(임제3)무아의식은‘절대적주체로사는사람(無位眞人)’이다ㆍ414
5.(조주)무아의식은자아실현이아니라자기(Self)실현이다ㆍ423

나가는말ㆍ429
참고문헌ㆍ441

융심리학의절대의식과불교의무아의식이만났다!
불교,특히조사선에서는무아를어떻게설명하고,그것은융심리학과어떻게의미있게연결되고있는가?불교와융의분석심리학은인간삶의여정을목적론이라고규정짓고있다는점에서이미공통적인본질을갖는다.불교와심리학은종교와과학이라는상이相異한그릇에담겨있기는하지만,정신의본질을추구한다는점에서공통분모를벗어나지않는다.두분야의방법론적특이성을감안하여분리된정신을통합하는최상의정신치료로제시한것이바로이책이다!
이책은‘무아란무엇인가’에서부터시작하여불교의무아와융의무의식을비교하고,나아가최고의경험심리학이자정신치료인무아의식의특징과기능,의미,목적을조사선을통해서드러내고이를융심리학과온전히융합시키고있다.

왜무아의식인가!
우리가일반적으로알고있는정신이란‘드러난현상’으로만인식되는자아의식의세계다.자아는‘나’라는관념으로이루어진부분의식이다.자아의식은존재가일관성을가지고삶을유지하도록하지만,정신의전체성으로부터분리되어있기때문에통합을방해하는역할을하게된다.이것이바로우리가‘나’라고일컬어지는자아가무엇인지를알아야만하는이유다.분리된정신을통합하기위해서는통합을가로막는‘나’를객관적으로볼수있는순수한의식에너지가요구된다.그것을융은절대의식이라고말했고,붓다와조사들은무아의식이라고말했다.따라서무아의식이존재하고있다는사실을발견한일은존재가스스로의참된가치를드러내는일이며,무아의식을발현시키는일은존재가궁극적목표를이루는일이다.
조사선은종교를말하지않는다.오직분리된정신의통합인한마음(一心)만을말한다.그러기에조사선의핵심은‘있는그대로의’사실만을보는무아의식이다.정신의전체성을비출수있는무아의식만이분리된정신은하나의전체성(Wholeness)으로통합이된다.이것은왜무아의식이가장심오한심리학의정수가될수밖에없는지를확인해준다.

무아란무엇인가!
무아는자아의상대적개념인데,무아라해서자아가완전히존재하지않는다는의미가아니다.오히려붓다는잘길들여진자아를설하고있으며,이는융의객관화된자아와유비된다.자아에대한정확한인식이있어야붓다가설한중도의무아를이해할수있다.그렇다면왜‘무아’가아니고‘무아의식’일까?융의자아의식을초월한자기(Self)는무아와더불어순수한의식성,즉무아의식이다.따라서‘무아’라고만하지않고‘무아의식’혹은‘절대의식’이라고하는것은무아의인식기능을강조하기위한것이다.무아의식은열린의식이며,융심리학이말하는의식과무의식의통합이고,조사들이설하는한마음(一心)이다.곧‘궁극적실재에대한인식’이무아의식이다.이러한무아의식은‘잘길들여진자아’이며,자아를관조하는기능이기도하다.

무아의식은최고의의식성이다!
혜능,마조,황벽,임제,조주등역대조사들의가르침에따르면무아의식은‘나’를명상하는정신기능이다.심리학적으로말한다면자아의입장에서무의식은대극이지만,전체성의주체인자기(Self),즉부처의입장에서보면그것은본래하나다.무의식은반드시의식화되어야하는정신적내용들이다.생각이일어날때그것을없애버리는것이아니라생각이왜일어나는지를관조해야하는것이다.즉생각을통해서자아를알수있고,자아를통해서무의식을알수있으며,무의식을알아야정신의본질이드러난다.그것을아는것이바로진여다.그리고진여의절대적객관성으로자아와무의식을명상해야한다.그것이번뇌를지혜로만드는일이며,내면의위대한통찰력이자현실속에서의진정한자유다.

무아의식은분리된정신을통합한다!
무아의식은만법에통하는것이다.혜능은이것을자유로운해탈이며,무념의실천인반야삼매般若三昧라고말한다.즉무아의식의자리에서는중생과부처가하나다.무아의식이관조하는것은밖에있는타인이아니라바로자신의내면모습이다.자기자신을절대적객관성으로인식하는일이바로진정한명상이다.이명상에의해서무의식의원시성들은정신의진화과정에서필요불가결했던에너지원이었음이드러난다.이것이바로무의식의의식화이자,자아의식에의해서두영역으로분리되었던마음이한마음(一心)으로통합하는것이다.

무아의식은고유성이다!
개체로서의독자성은다른것과구별하는자성의고유한성질에서일어난다.융은이것을‘개성화의원리’라부른다.개체로서의특수성은이같은개성화원리에의해서지켜질수있다.이것은융이왜깨달음을고유성의실현이고개성화라고하는지그이유를말해주고있다.융심리학이말하는개성화는결국집단무의식으로부터자기본래의고유성을획득하는것이다.그러므로불교의깨달음은또한자성으로의회귀이며,그것은독자성의완성이기도한것이다.그리고불교의조사들또한자성의독자성을처처에서설하고있다.즉무아의식은진정한자기자신,자기삶의주인으로살게하고,절대적주체로사는사람이되게한다는것이다.그리고이는일반적의미의자아실현이아니라,바로융이말하는자기실현인것이다.