인도 전통 요가의 맥: 상급 (육체적인 균형과 집중력이 높아진 수행자를 위한 책)

배해수

전주상산고등학교졸업
한국해양대학교항해학과중퇴
군산대학교해양토목학과졸업
호원대학교관광통역학과졸업
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전주대학교국제학대학원국제지역학석사과정수료
인도뿌나대학교범어학Certificate과정수료
인도뿌나대학부설간디자연치료대학자연치료Doctor과정수료
인도정부공인카이발야담요가문화종합대학국제지도자과정수료
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(사단법인)한국요가협회전주완산지부장역임
(사단법인)한국요가협회1급지도자
(사단법인)한국요가협회학술연구위원회위원장(현)
호원대학교요가학과외래교수(현)
동국대학교체육교육학과외래교수(현)
전주기전대학평생교육원외래교수(현)
전북대학교문화인류학박사과정(현)

상급과정을위한요가
요가의이론체계
요가문화
하타-요가(Hatha-yoga)와라자-요가(Raja-yoga)
요가의호흡과자세의수행을통한심신일체의경험

명상(瞑想)요가
명상의자세
연꽃자세(Padmasana)의변화

의식의집중과좌법(坐法)
편안한자세(Sukhasana)
반연화좌(Ardha-Padmasana)
연화좌(蓮華坐:Padmasana)
달인좌(達人坐:Siddhasana)
길상좌(吉祥坐:Swastikasana)
지복(至福)의자세(Ananda-Madirasana)
영웅좌(英雄坐:Virasana)
거북이(龜)자세(Kurmasana)
사자(獅子)자세(Simhasana)
잠근연꽃자세(Baddha-Padmasana)
정신통일의자세(Yogasana)


상급과정의요가자세(Asanas)
기를통제하는자세

누운금강(金剛)의자세(Supta-Vajrasana)
감춘연꽃자세(Gupta-Padmasana)
세운개구리자세(Uttan-Mandukasana)
그네자세(Lolasana)
수탉(鷄)자세(Kukkutasana)
물고기(魚)자세(Matsyasana)
등펴기자세(Paschimottanasana)
반연꽃등펴기자세(Ardha-Padma-Paschimottanasana)
수평저울자세(Tolangulasana)
왕비둘기자세(Raja-Kapotasana)
마리차의자세(Marichyasana)
성자(聖者)마첸드라자세(Matsyendrasana)
완전하게일어선코브라뱀자세(Puruna-Bhujangasana)
메뚜기자세3(Shalabhasana)
활(弓)자세2(Puruna-Dhanurasana)
열정(熱情)의자세(Ugrasana)
수레바퀴(輪)자세(Cakrasana)

균형의자세

위로선거북이자세(Uttankurmasana)
까마귀(烏)자세(Kakasana)
한다리를든학의집중자세(Eka-Pada-Baka-Dhyanasana)
두루미(鶴)자세(Bakasana)
양팔로지지된자세(Dwi-Hasta-Bhujasana)

서서실행하는자세

인내(忍耐)의자세(Utkatasana)
비튼삼각형자세(Parivrtta-Trikonasana)
휘돌리기(回轉)자세(Dolasana)
발끝으로선자세(Pada-Angushthasana)
무릎사이에얼굴을끼우는자세(Utthita-Janu-Shirshasana)
이마를엄지발가락에대는자세(Shirsha-Angusthasana)
어깨로서는자세(Sarvangasana)
어깨로선연꽃자세(Padma-Sarvangasana)
무릎으로귀를막는자세(Karnapidasana)
전갈(蝎)자세(Vrischikasana)
공작(孔雀)자세(Mayurasana)
연꽃공작(孔雀)의자세(Padma-Mayurasana)
원숭이장군(將軍)의자세(Hanumanasana)
금욕자(禁慾者)의자세(Brahmacharyasana)
성자(聖者)고락샤의자세(Gorakshasana)
현인(賢人)가샤파자세(Kashyapasana)
현인(賢人)비스와미트라자세(Vishwamitrasana)
8자꼬기자세(Astavakrasana)
불사조(不死鳥)자세(Garudasana)
시바신의춤자세(Natarajasana)
천마(天馬)자세(Vatayanasana)
조밀(稠密)한자세(Samkatasana)
한다리목뒤에걸기(Eka-Pada-Sirasana)
누워두발목을목뒤로걸기(Dwi-Pada-Kandharasana)
물구나무서기자세(Shirshasana)
지지되지않은물구나무서기자세(Niralamba-Shirshasana)
연화좌의물구나무서기자세(Urdhwa-Padmasana)

이완의자세

무한뱀의자세(Anantasana)
악어(鰐魚)자세(Makarasana)

요가자세수행의단계
요가수행의단계가처음부터정해져있는것은아닙니다.요가자세를단순히동작의쉽고어려움에따라구분하는것은각자세들이지닌의미들을신체활용의측면에서만파악하는것입니다.요가가일반운동과다른점은개인마다다른몸의특성을파악하여서서히신체를길들이는데있다하겠습니다.
신진대사를느리게하여산소와기운의소모를줄이는요가자세들은몸의바깥쪽보다는오히려안쪽을단련하는것입니다.실제로몸을움직이는것은겉으로드러난근육과골격이아니라보이지않는내부기관들의기능입니다.인체내부의장기들과신경계,내분비계등이원활히작동될때라야몸전체의기능이제대로이루어질수있습니다.그러므로하나하나의요가자세들은자칫소홀하기쉬운몸의구석구석을제위치에자리잡게한다는마음가짐으로실행해야합니다.요가수행의단계를구분하고이에따라각자세들을충분히실행할것을권하는것도바로이런이유때문입니다.

초급자는요가수련을처음접하거나,체력이약하고질병이있어어려운자세를하기에무리가있는이들을말합니다.이과정에서는안정된자세에서깊은명상에이르는상급과정을준비하는간단한동작들을위주로자세를구성합니다.그러나이단계의수행이상급의요가자세보다하위에있다는의미는아니며,개인의상태에맞춰기본체력을향상시키는매우유용한자세의묶음일뿐입니다.
초급과정에서는주로사지의관절과그부위에부착된근육들을이완하여전신의긴장감을풀어주는실행들로일반인들이어렵지않게접근할수있는자세로써몸의활력과탄력을되찾고비틀림과치우침을개선하여명상을위한바른몸상태를갖추게되는것입니다.

중급의과정은사지관절뿐아니라허리와목으로연결된척주를앞뒤로굽히고뒤로젖혀주며,비틀거나거꾸로세워몸을조절하는능력을키우게됩니다.이과정의자세(Asanas)는신체에무리한자극이되지않는범위에서충분한긴장과수축이행해져야됩니다.자세를완성시키는동안,의식집중과호흡이일치하는경험을할수있도록구성하였으며,초급과정을수행할수있는능력을가진이들에게적용됩니다.

상급의과정은관절과근육을포함하여육체적인균형과집중력이높아진수행자들에게적합합니다.몸을순환하는미세한흐름까지도인지하여기혈(氣血)이고르게유통되도록하며,육체에서비롯된어떤불편함도없는상태에서몸과의식이조화를이루어가는과정입니다.이과정의자세들은겉으로보았을때움직임의차이를구분할수없을만치느릿하게진행됩니다.시간마저도잊은듯느릿하게진행되는자세들을통해미묘하면서도강하게솟아오르는기운과감정의영역을경험하는것이이단계의특징입니다.상급과정의수행은풍부한요가지식과경험을가진스승의안내와지도에따라익히도록합니다.

요가의수행은정확한자세를취하는과정에서마음은편안해지고내분비계,소화기계통은자율신경에의해적절하게조율됩니다.신체적조건에맞는자세를우선수련하여균형감을찾고유연성을회복하면더발전된자세를시도할수있습니다.이러한과정을생략한채자신에게무리가되는어려운자세를성급하게시도하지않아야합니다.


전통요가에대한소개
요가는몸과마음이치우침없는균형을이루어조화롭게사는방법을제시한과학적인수행체계입니다.몸의건강을위한실천방법이며,정서적인안정과영적인고양을통하여지고한존재로진화를이루어가는과정이라고할수있습니다.

요가의문자적인의미는범어(梵語:Sanskrit)로‘묶다,결합하다’를의미하는‘유즈(Yuj)’가그어원으로,불변하는것또는단일한것과의연결과조화를뜻합니다.이는곧몸을통제하는힘을얻은요가수행자가깊은내면에대해성찰하는것,즉명상을통하여우주적의식과개인의식이결합됨을의미합니다.
우리는끊임없이자기안에서떠올랐다가사라지는무수한의식들과자신을둘러싼물리적환경때문에힘들어합니다.이러한내적•외적갈등은다름아닌존재에대한불확실성이근본적인문제입니다.이존재의미에관한탐색은관계들속에서수동적으로정의되고확인되는것만은아닐것이므로스스로만족할만한답을얻지못하는한수많은갈등은생을다하는날까지계속될것입니다.
지금자기앞에놓인문제를풀기위해서는진지하게자신을둘러싼세계를이해하고,나아가그법칙을이해하는주체로서자신을완성시키는실천수행이필요합니다.그것은세계와하나가되어무엇에대해서든답을내릴수있는자신을완성하는것,다시말해우주의식과개인의식이결합함으로써자신안에우주를품는일입니다.
아주오래전부터요가는질병치료를위한방법이아니라,몸과마음의균형을깨는요인을스스로깨달아슬기롭게해답을찾아낸선인들의실천수행법이었습니다.그러나현대에는대부분의사람들이요가를신체적인면에서의실질적인효과만을기대하며접근합니다.그러나요가의궁극적인목적은질병의치료를위한수단이아니라결함없는신체,즉모든부분들이제기능을할수있는신체를만들기위한인간진화에관한지속적인노력이라는사실입니다.


실천철학으로서의요가
어느누구도속박을원치않고자유롭기를갈망하는것은살아있는모든생명들의공통된희망입니다.그럼에도불구하고많은이들이자기라는인식에서벗어나지못하고세상을두려워하여스스로울타리를만듭니다.하지만누구도들어오지못하도록쌓아놓은마음의담이정작자신의마음또한가두고있음은깨닫지못합니다.
자유와영원한행복을원하지만방법을모른다거나누군가가구출해주기를원하는수동적인태도로진정한자아를찾기는어렵습니다.요가는이러한태도를과감하게버리고마음의출입구를만들어스스로자유를구하고자하는자발적인시도와이를실천하려는삶을권합니다.요가는어떤말이나글로정의하기어려운내밀한사상이자실천철학입니다.겉으로드러난것뿐만아니라의식깊은곳에까지살아숨쉬며영향을주는,오랜세월동안축적되어온인류의지혜입니다.요가는자신의내면을향하여걸어가는여행길이며,그여정의끝은몰입이고삼매(Samadhi)입니다.


요가의역사적배경
요가의기원은고고학적발굴에근거하여현재의파키스탄지역에해당하는인더스(Indus)강유역의모헨조다로(Mohenjodaro)와하랍파(Harappa)에서발견된문명의흔적에서그유래를찾아볼수있습니다.
사제의모습을새긴조각상이나동물,다양한요가자세들을취하고있는형상들을볼수있습니다.그중사슴의뿔을달고요가자세를취한형상을볼수있는데,이는뭇생명의보호자‘파슈파티(Pashupati)’로불리는시바(Siva)신의고대원형적인모습으로추정됩니다.이러한발견들로미루어이문명의담지자들이종교를가지고있었고요가가이들의정신문화적계발에깊은영향력을미치고있었을것으로짐작할수있습니다.

어떤견지에서든중요한것은,인도라는거대한용광로의불은결코꺼진적이없었다는점입니다.종교의불도그대로타올라현재힌두교의신들은토착민들의신들이지닌인간을본능과현재적사실이외의다른지혜의차원으로이끄는힘인종교성은세계의모든지역에서나타나는공통적인현상입니다.종교성의개념은여러가지이름을가진종교에대한태도로만해석할수는없습니다.인류는세대를거듭하여진화하면서그실존은마치사지가절단된듯그원초적인통일감과충만함을잃어버렸습니다.그러나이근본적인상실에도불구하고우리의본성은끊임없이일치감을회복하고자하는열망을품고있습니다.이미잘려나간신체부위가여전히붙어있는듯통증이느껴지는것과도유사합니다.이렇듯실존적한계를벗어나우주적인차원의통일성을회복하기위한모든활동들은완전함을얻고자하는종교성으로볼수있을것입니다.특히인도에서는,신(神)의은총을기다리는식의수동적인태도가아니라스스로신의경지에다가가는능동적인구도의방법으로나름의독특한수행체계를이루어왔고,이를여러방식으로후세에전하고있습니다.

경전을통하여전해지는구도의길은요가라는수행법으로구체화되거나비유적또는상징적인언어로비밀스럽게봉인되어그진정한의미를알수없는경우가많습니다.눈에드러나지않는경험이지만소리를통한전달체계인주문이나독송(Mantra),상징적인도안(Yantra)으로표현되기도합니다.이러한흔적들은‘지혜를넓힌다’의의미인탄트라(Tantra)에서하나로체계화됩니다.


전통요가의현대적의미
21세기를살아가는이들이다가오는미래를준비하는시점에서도전통요가는위대한정신적유산으로잊혀지지않고이어지며새롭게조명되고있습니다.대부분의사람들은일상생활속에서끊임없는긴장의연속을경험하게되고,알수없는미래에대한두려움등으로고통을겪습니다.또는어떤의식이나밖으로표현되는말과행위로인해감정과육체의관계에서조절하는법을잃어가고있습니다.긴장으로부터벗어나는것은기계문명시대에서하루하루를시간과다투듯살아가는현대인들에게있어매우중요한일입니다.
요가자세(Yogasana)의실행은책상과의자에서생활하는시간이많아짐에따라축적된육체적피로를해소시켜줍니다.육체의비틀림을바로잡고정신적인공허와혼란을다스리는요가의역할은개인의건강에대해서만그효능이한정되지않습니다.요가를통하여육체가튼튼해지고심신이조화를이루어자기존재에대한감사의마음을느끼게될때,사회역시도건강하게될것입니다.삶을영위하면서나날이가중되는불안감을지울수있는실제적인도구와방편까지요가의원리가제시하고있습니다.

요가를수행하는이의가장중요한주제와목표를정신적각성이나육체적균형감의성취등그어느것에둔다해도,요가수행은의도에관계없이모든사람에게유익합니다.요가는현대의학으로미처해결하지못하고있는천식,당뇨병,혈압,관절염,소화기계통의질병등만성적질환들과자연성을잃어생기는심리적공허와우울증까지도치료할수있는대안으로주목받고있습니다.현대의학과과학자들에의하면,요가치료는육체의외부적조건과내부적환경에직접적인자극을주고또한명상을통하여신경계의안정과내분비계의균형을이루게하여모든계통과기관들이조화를이룰수있게한다고말합니다.


요가의실천법들(Sadhanas)
어떤이유에서인지현재서양은물론인도에서조차도정신적인깨달음의성취를요가의궁극적인목표로인식하지않고있습니다.미용체조법으로또는신체를돋보이게하는방법으로하타-요가(Hatha-Yoga)를이용하며,오히려명상을위한라자-요가(Raja-yoga)를설명하는서적이나안내자는좀처럼만나기어렵습니다.시대풍조에따른결과라고는하지만그때문에가장중요한요가의본질이망각되지는말아야할것입니다.
하타-요가는의심의여지없이육체의불균형을개선하고민감한내부기관까지도제어할수있는매우과학적인방법입니다.육체적인건강은요가수행자가자신의수행을완성하기위해매우필수적이고중요한요소입니다.하지만정교한신체단련법들이개발되기이전에사람들은질병의치유를신(神)에게기원하고그은총에무조건적으로의존했습니다.
요가수행자들은점차신에대한무조건적인의존에서벗어나스스로질병에대처하고면역능력을키우기위해다양한신체정화의방법들을계발했습니다.그적극적인방편으로호흡법(Pranayama)과정화법(Shat-kriyas),육체적인체위법(Asanas)들을포함한신체수련전반에관한체계들이형성되었습니다.신체수련에의해수행자는자신의육체와의지를조절할수있게되어질병으로부터자유롭고깊은내면의세계를탐험할수있었습니다
전통요가의수행과정은세단계로구성되어있습니다.
그세단계는
도덕적향상,
요가수련을통한신체의단련,
요가의지혜가드러나게하기위한지속적인정신집중입니다.
그리고마지막단계에이르렀을때존재의실상(實相)에관한지혜를얻게된다고설명하고있습니다.

도덕적인향상은사회성원으로서의의무와책임을다하기위하여사사로운욕망을절제하고자기를정화하는과정에서얻어집니다.신체의단련이란단순히몸을보기좋게만드는것만을의미하는것이아니라척추를비롯한내부기관등신체전반의기능을향상시키는것을말합니다.여러가지방법의요가자